中国神意股票

① 求索人生之道

从空虚到满足

曾经有人问一位大学生：“你为什么这样用功？” “不用功，怎能毕业？”他回答。
但那人又问：“毕业以后，要怎样呢？” “毕业时可戴方帽子；人生如意事，洞房花烛夜，金榜挂名时”
那人非常罗嗦，他又问：“戴了方帽子，以后又怎样？” “当然是结婚，以后有了子女，就要教育他们”
“以后又怎样？” “当然是我老了。”
“老了怎样呢？” “当然会死！”
“死了以后怎样呢？” “……”
在一个上几何课的课室，我发现了一首打油诗：“人生在世有几何！何必苦苦学几何！学了几何能几何？不学几何又几何？”这正是青年学生内心苦闷的写照！
有个人去医院看病，医生对他说：“你没有什么病，无须服药，如精神上沉闷消极，不妨去到某某大戏院，去看某某丑角的滑稽表演，包你笑逐颜开。”那人听了这话，眼角红了起来，他眼泪夺眶而出。原来他就是那个演员。许多舞厅中的舞女，虽然装扮得花枝招展，难道她们快乐吗？许多人汗流满面，为生活挣扎，劳苦叹息！如花似玉的女人，不久即皱皮鹤发！真是人生能有几何，岂不令人空虚彷徨！
再者，人生是面对一个不能逃避的悲剧！人人不是走向生，而是向着死；多活一天，就更接近死！死，是人生最大的威胁，人生最大的对头。它不懂人情，不讲面子，你向它贿赂，它不爱金钱；你向它哭泣，它是聋子，它是凶恶的刽子手。它要抓住你时，就一把拉着你向阴间的死亡走去！
请问你对人生感觉怎样？你的人生，有否前途？有否目标？生前怎样？死后怎样？你活着是为什么？你的人生有什么意义？也许有人说："做人，何必要如此认真，做人，就是不可分析得太仔细。想得这么多，当然做人就无意思了！做人，做人，就在不去想它，得过且过，糊里糊涂做下去就是了！"难道身为万物之灵的人就要如此糊涂下去么！
总之：人生一般的光景，实在是空虚乏味，劳苦愁烦，乃因离弃真神，活在罪中。但真神曾差耶稣到世上，为人人舍命赎罪，并且死后复生；凡信靠他的人，就必得赦罪之恩和永远的生命。因此耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”这岂不是值得人人注意的喜讯！这岂不是人人所梦寐追寻的福音！
也许有人想：为什么耶稣不说：“我来了，是要叫人得金钱，或者名誉地位。”却说：“是要叫人得生命，并且得的更丰盛”？不错，金钱、名誉、地位，固然是好，固然要紧，但得着以后，未必是福，未必使人生愉快满足；但相信耶稣就能解决人生最迫切的问题。他所说的，是针对人生最大的需要——因为他说，他要赐给信他的人，一个丰盛有意义的生命。自古迄今，无数基督徒都从经验里证实了这句话。凡真信耶稣，接受他名的人，他们的人生，都是丰富满足的，他们的心灵里面有平安喜乐，不再过无聊乏味的生活。有人信"人生如泡影"，所以就走了消极厌世的途径；但耶稣却使人生因他而充实，信他的不至灭亡，反得永生，对于今生来世，都有把握。所以，这两类人生是有着天壤之别的。请问，你对人生有怎样的一个抉择？
泡影的人生说明人生之虚空，至终完全幻灭。但耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”这个“得”字，是应当加以特别注意的。人生不论其短暂、困苦、虚幻，只要能把握这个“得”字，什么问题，都会迎刃而解了。
这个“得”字，说明两件要紧的事：
（一）有所获得——既然是得，就自然不是失。有人以为相信耶稣，就会剥夺了人生许多乐趣。这样禁止，那样不可。人生所余还有什么乐趣呢？所以有人说："等我老了才信，现在年轻，还要自由快乐。"其实，这是一种错误的观念，基督徒照样可以享受正当的娱乐，至于那些不正当的，就是非基督徒也知其有损；并且当人信了耶稣以后，有了新生命就会有新的爱好，旧的爱好自然的会不再喜欢。
狗的生命只会在地上走，不会在天空中飞；但若换上了鸟的生命，就自然会飞。猪的生命喜欢肮脏；羊的生命，就天性喜欢洁净。用过电灯的，不会再稀罕油灯；有了汽车的，有谁还爱单车。人信耶稣以后，许多以前的爱好，就自然会不感兴趣；相反的，他会因信耶稣而满有喜乐平安。他觉得人生格外有意义和充实，他不会觉得像已往那样的虚空无聊。
相信耶稣所得的喜乐，是从里面充满而洋溢于外的。属世的快乐，是从外面加给里面的。外面的没有了，里面的也就消失了，并且还带来许多痛苦。洋溢于外的，是生命的流露，与生命有关，不受环境的支配；所以每一本基督教的诗歌，都充满了平安、喜乐的词句。耶稣来，不是要剥削，乃是要增加；不是损失，乃是要使人获得。相信耶稣，可以使虚空的人生获得满足。本来是愁苦的，可以变为喜乐；本来是消极的，可以变为积极。
（二）获得生命——世人竭力想办法，要有所得：得名、得利、得地位……但没有比信耶稣更要紧、更宝贵。耶稣曾说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”请注意，相信耶稣是获得生命！
也许有人会说，耶稣来是要叫人得生命吗？我们会说会笑、会跑会跳，难道我们没有生命吗？有！我们有生命。不过我们的生命是软弱的、是败坏的、是暂时的、是有限的生命。耶稣的这一句话是显示我们要有另外一种生命，这生命是圣洁的、永生的、光明的、丰盛的生命。
世上的生命是有等级的。例如动物的生命高于植物的生命，人的生命又高于动物的生命，而神的生命更高于人的生命。圣经说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”相信耶稣，就是获得新的的生命；换言之，即永远的生命。
人肉身的生命是暂时的，因着罪的缘故，是必要朽环的。只有相信耶稣的人始有赦罪之恩，永生之福。如果做人没有永生的盼望，则人生实是一个极大的悲剧。人的面前放着一口棺材，活一天近一步。无论智愚，贤与不肖，无论富贵贫贱，活在世上，熙熙攘攘，有不可一世者，有无声无息者，但最后的结局是同归于死。如果死是人生最后的归宿，那么人生真的是太虚幻了，全无希望！其实，人肉身的死是“暂死”，人的灵魂的死，乃是“永死”，但感谢神，他叫信耶稣的人不是活着向死，乃是向生；因为他所赐的是一个新生命、喜乐的生命、永远丰盛的生命。凡信耶稣的人神使他不至灭亡，反得永生；他不是进到黑暗、虚空、死亡的归宿里，乃是走向光明有盼望的目标；他是出死人生，出黑暗而入光明，从空虚而得到满足。

② 材料一：翻开历史，是一部帝王将相的历史。 材料二：另一部分人则认为是有“天命”、“神意”决定的，

1. （1）马克思主义认为，人民群众才是历史的创造者，历史有主人。所以，“翻开历史，是一部帝王将相的历史”的观点是错误的。历史人物在社会发展的作用是巨大的，但是，如果没有人民群众的支持，历史人物也只能一事无成。历史人物首先是人民群众的一员，他们的作用体现在人民群众的历史实践中；其次，他们在历史进程中发挥着组织、动员、总结提炼群众的实践经验形成理论用以指导群众实践的重要作用。
   

   （2）社会存在决定社会意识，而不是相反，所以，认为历史是有“天命”、“神意”决定的，认为世界上有一股冥冥之中的力量在推动历史的发展，谁也无法控制左右，是一种错误的观点。社会发展是有客观规律的，生产力的发展推动着社会历史的进程，这是不以人的意志为转移的，生产是一种客观的物质性活动，不是“天命”，更不是“神意”。生产力的主体了劳动群众，在这个意义，劳动群众是历史的真正的主人。

2. 生产力与生产关系是辩证统一的，生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用。当生产关系适应生产力水平时，就推动生产力的发展；当生产关系不适应生产力水平时，就阻碍甚至破坏生产力的发展。人民公社化运动，实行了大而公的公有制，这种生产资料所有制形式不适合当时中国生产力比较低下的状况，因此打击了劳动者积极性，阻碍了生产力的发展。改革开放以来，我们建立的公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度适合我国生产力总体水平较低，且不均衡的现实，因此促进了生产力的发展，创造了改革三十多年的经济奇迹。

   需要注意的是，生产力是永恒发展的，所以，生产关系的调整和变革是一项永恒的事业。改革开放初期，以家庭生产为主的联产承包责任制适合当时的生产力水平，因此促进了农村生产力的快速发展。三十多年后的今天，农村生产力水平有了明显的提高，小规模的承包制已经不再适合生产力发展水平了，因此，推进土地流转，让部分农民扩大生产规模，提高农业生产效益是必要的改革。让另一些农民从农业生产中转移出来，走城镇化的道路，是生产力发展的必然要求。从这一意义上看，当前农村改革的方向是正确的。

③ 西方国家刑罚制度的特点及其对中国的启示

一、西方国家刑法中的刑罚目的
刑罚目的是西方国家刑罚理论中的一个重要问题，围绕刑罚目的问题西方学者中的不同学派分庭抗礼，见仁见智，提出了不少颇具价值的观点。

〈一〉报应主义的刑罚目的

刑罚的报应目的是指刑罚是作为对犯罪的一种报复、回报而存在并付诸实施。报应主义的刑罚目的观认为，犯罪是一种恶害，刑罚的内容是痛苦和恶害，对犯罪科处刑罚是基于报应的原理，亦即以恶害报应恶害。报应刑论中的绝对报应刑论主张，报应刑理论是一种回溯性的惩罚理论，刑罚只是由于已然犯罪才被科处。刑罚只能是报应，除此之外，作为报应的刑罚本身不具有也不应当去追求其他任何目的。报应刑论的具体主张可进一步分为神意报应主义、道德报应主义、等量报应主义、等价报应主义和法律报应主义。

神意报应主义在西方进入中世纪以后曾占据主导地位。神意报应主义认为犯罪是违反了神的旨意，因此犯罪行为的实施者应受到神的惩罚，神意报应主义以神的旨意作为报应犯罪的理由，并认为国家是神的代理者，国家对犯罪适用刑罚是秉承神意给予防罪人以报应。神意报应借用虚幻世界的神之旨意诠释现实社会的刑罚，其立论之荒谬是显而易见的。

西方近代历史上德国古典唯心主义创始人、著名哲学家康德力主道德报应主义。道德规律不但是规范人们思想和行为的基本准则，同时也是国家立法必须遵守的依据和准则。因为法律价值的核心是公正，康德认为公正的实质与道德规律相符合，因此，可以认为法律规则与道德规律的基础是基本相同的。[1]犯罪行为的实施者侵害了他人的权利，违背了道德的规律，因而应受到惩罚。康德指出：“法律就是那些使任何人的有意识的行为按照普遍的自由法则确实能与有意识的行为相协调的全部条件的综合。------任何一个行为，如果它本身是公正的，或者它依据的准则是公正的，那就是：根据普遍法则，这个行为和每个人以及和所有人的意志自由在行动上可以同时并存。”[2]犯罪和违反道德的行为一样，都是违反了理性的绝对命令的行为，它对意志自由的根本法则同样构成了侵害。法律肩负着必然的道德使命。因而，刑罚权的理由和根据、国家刑罚的目的，也应求诸于道德，求诸于意志自由的根本法则和绝对理性的至上命令。康德从自由意志论及道德命令，由道德的命令又论及法律规则，从这样论述中寻找责任的基础和刑罚的根据。这显然属于一种典型的道义报应主义。值得注意的是， 康德从尊重人作为目的的价值出发，认为人是现实上创造的最终目的，对人的行为的反应只能以其行为的性质为根据。虽然恶行必有恶报，刑罚是针对犯罪人因犯罪行为而引起的道义责任所施加的惩罚和报应。但根据理性和正义的要求，犯罪行为人也是有理性的人格主体，国家的管理人或统治者不得将之视为维护社会秩序及预防他人犯罪的工具或手段。与此观点相呼应，康德还主张刑罚与犯罪对等，即根据犯罪的道德的罪过及其外在表现决定惩罚的方式和程度，实行等量报应。康德的道义报应思想及等量报应体现了人道主义精神及公共正义的要求，但由于以道德罪过来诠释刑罚的本质，显然混淆了刑罚与道德的本质区别。同时道德报应是不足以说明刑罚目的的，因为刑罚是法律现象，仅从道德上阐明刑罚目的，不可能作出符合实际的解释。因此，道德报应主义的缺陷也是不言而喻的。此外，康德主张的等量报应的特点是强调刑罚与犯罪在侵害方式，特别是危害结果上的对等，因而其报复刑理论在一定程度上与同态复仇没有质的不同。

（二）预防主义的刑罚目的

刑罚的预防目的是指通过对已然犯罪人适用刑罚，实现防止犯罪发生的效果。西方历史上用预防将来再犯作为刑罚目的的观点可以追溯到古希腊哲学家罗塔哥拉，此后，古希腊另一著名哲学家柏拉图和荷兰的政治思想家、资产阶级自然法学派创始人之一的格老秀斯表达了同样的思想。[5]但在近代西方社会正式提出预防主义刑罚目的的是意大利著名刑法学家贝卡利亚。贝卡利亚对报应刑论持彻底的否定态度，主张刑罚之目的是预防犯罪，并进一步表明了双重预防的思想。贝卡利亚指出：“刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除已犯下的罪行。------刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规戒其他人不要重蹈覆辙。”[6]这里所谓“阻止罪犯再重新侵害公民”， 就是指刑罚的特殊预防目的；所谓“规戒其他人不再重蹈覆辙”，则实际上指的是刑罚的一般预防目的。在刑罚的双重预防中，贝卡利亚更强调一般预防的价值。值得特别注意的是，贝卡利亚不仅指出刑罚的目的在于预防犯罪，而且进一步认识到预防犯罪并不能仅靠使用刑罚来达到。他认为要实现预防犯罪的目的，必须在树立法律权威的前提下，严肃执法，并应建立司法机关的内部监督机制，同时完善对公民的教育措施。

近代德国刑法学者费尔巴哈是继贝卡利亚和边沁之后主张一般预防刑罚目的观的主要代表人物。费尔巴哈以其著名的“心理强制说”对刑罚威慑的心理学根据进行了理论上阐释，费尔巴哈认为，人人都有趋利避害、向乐避苦的心理，这就是人们实施一切行为的心理动机。犯罪人之所以要实施犯罪，是因为犯罪行为能给他带来某种欢乐；而如果有一种犯罪后的必然结果能够让犯罪人承受大于犯罪欢乐的痛苦，犯罪人就会放弃犯罪念头。刑罚就是为犯罪人设定的这样一种痛苦。每个犯罪人在实施犯罪之前必然在犯罪之乐与刑罚之苦之间进行选择，只要刑罚有可能带给他足够的痛苦，他就不会选择犯罪。如果从刑法学和犯罪心理的角度来理解费尔巴哈的心理强制说，则可以将其解读为：刑罚是对犯罪人适用的建立在剥夺性痛苦基础上的最为严厉的强制措施，惩罚是刑罚的本质属性。刑罚在社会心理和个人心理上造成的畏惧和威慑效应，形成了人们远罪避害的心理和思维定式。也就是说，刑罚的惩罚性和强制性压抑了人们犯罪意念的形成和对犯罪行为的模仿。

十九世纪后半期，由于自然科学的发展，自然科学实证的研究方法逐渐产生影响。近代学派也都采用“实证”的方法对犯罪现象进行研究，加之当时由于资本主义经济的发展，资本主义生产关系中的固有矛盾逐渐显露，犯罪率急剧上升，尤其是财产犯罪大量增加，累犯 显著增多，青少年犯罪也呈激增趋势。曾经备受推崇的刑罚的威慑作用及刑罚一般预防的效果日益引起人们的怀疑。在这种情况之下，以实证主义为思想方法的特殊预防主义应运而生，其主要代表人物是龙勃罗梭、菲利和李斯特。意大利的犯罪学家龙勃罗梭以“先天犯罪人”为依据提出剥夺犯罪能力的理论，他主张应该研究和治理的是具体的犯罪人， 而不是抽象的犯罪，应当针对各个不同的个体犯罪人的特殊情况适用不同的处罚方法，即根据刑罚个别化原则注重刑罚的特殊预防。意大利刑法学家菲利进一步发展了龙勃罗梭的特殊预防目的观。菲利主张刑罚的目的在于对犯罪人进行改造，使其人身危险性逐渐消失，从而不至于危害社会。菲利根据“犯罪饱和法则”，主张根据造成犯罪人不同的人格的社会情形，使用不同的救治方法取代刑罚，在刑罚学说上，菲利否认国家具有惩罚犯罪人的刑罚权。菲利的这一刑罚思想被称为“刑罚替代物论。”德国刑法学者李斯特是著名的教育刑论的倡导者，李斯特主张：“应受惩罚的不是行为，而是行为人。”刑罚不是对犯罪行为的事后报复，而是防止具有社会危险的人实施危害社会的行为。刑罚是以保护有关个人的生命、身体、自由、名誉的利益和保卫国家的存在、安全和统治利益为目的而适用的。只有“法益保护”或“社会防卫”才是刑罚的目的和刑罚的正当化根据。李斯特还认为，刑罚的另一个目的在于改造和教育犯人，消除其危险性，使之重返一般市民生活之中。[8]李斯特强调不同犯罪人主观恶性及人身危险性的差异，认为刑罚必须以每一个犯罪人的个别情况为标准来确定个别的刑罚，为了达到防止具有社会危险性的人实施危害社会行为的刑罚目的，刑罚必须个别化。正如我国学者所指出的，李斯特的刑罚思想在以下这句名言中灼然可见：“矫正可以矫正的犯罪，无法矫正的罪犯不使为害。”[9]

（三）折衷主义的刑罚目的

西方国家的报应主义与预防主义的刑罚目的观，虽具有一定的合理性，但同时又具有难以克服的片面性。为了弥补报应主义与预防主义的刑罚目的观的缺陷。西方国家的刑法学者开始探索在报应主义的刑罚目的与预防主义的刑罚目的之间进行折衷、调和的可能性与合理性，并由此提出了折衷主义或综合主义的刑罚目的观。折衷主义的刑罚目的观认为刑罚是由于有了犯罪而科处，将刑罚的原因归之于报应主义；同时承认刑罚的目的，主张刑罚的目的是预防犯罪或防卫社会。刑罚在价值取向上应兼容正义（公平）和功利（效益），用报应主义来限制刑罚对功利的追求，在功利主义的前提下追求公平的报应才是合理的选择。西方刑罚理论中相对报应刑论即是绝对报应刑论与目的刑论的折衷和调和，相对报应刑论主张，刑罚虽然是对已然之罪的一种报应，但同时具有预防未然之罪的目的，即所谓“因为有犯罪，并为了没有犯罪而科处刑罚”。

需要说明的是，现代西方国家的刑罚目的论多以折衷主义的二元论或多层次论的面目出现。如德国学者考斯特林认为：“刑罚只有在报应主义的范围内且达到刑罚目的的必要范围内才得科处之。”[10]日本学者牧野英一认为，从三个方面观察刑罚的目的，可将其作用作如下分类：对犯罪人方面，刑罚首先对犯人发挥其作用，称之为特别预防；对社会方面，刑罚又以警戒一般社会以防后车的倾覆为目的，谓之一般的预防，而同时又有满足一般社会报应思想的作用；对被害者方面，刑罚对被害者法益不当的侵害不能忽视，而又给予满足的作用。[11]以英国学者哈特为代表的学者认为，刑罚的根据应视刑事活动的阶段性而定。刑罚活动分为立法、裁判与行刑三个阶段，与此相适应，刑罚的根据也表现为三个方面。刑罚在立法上的确定，即规定什么样的行为应受惩罚以及应受多重的惩罚，主要取决于一般预防的需要。在审判阶段，刑罚的裁量则以报应为根据，即只有对已犯罪的人才能适用刑罚，对具体犯罪人所处的刑罚的份量应该与其犯罪的严重性程度相适应。刑罚执行阶段，占主导地位的是个别预防，即是说，对犯罪人是否实际执行已判处的刑罚，实际执行刑罚的方式，以及实际执行的刑罚的份量，均应以个别预防为根据，即应与教育改善犯罪人的需要相适应。[12]美国学者麦克尔·D·贝勒斯认为，在已揭示出来的刑罚的诸多基本目的中，下列几个是较为重要的：使人们不敢实施犯罪行为（威慑）， 报复犯罪行为（报复）。改造罪犯（改造或复归），以及谴责违背社会价值的行为（谴责）。另外一个可能存在的目的，即对人们进行社会价值的教育，与谴责密切相关，因为教育经常是通过谴责违背社会价值的行为而实现的。[13]由此观之，西方国家刑法上的刑罚目的论之争，极大地丰富了刑法理论。其中折衷主义的刑罚目的观融正义观念与目的思想于一体，对西方国家的刑事立法、司法活动产生了深刻的影响。

二、西方国家刑法中的刑罚目的对我国刑罚目的界定之借鉴意义
西方刑法中的报应主义刑罚目的观蕴含着社会公正观念，合理的解释了刑罚正当化根据，由于报应论强调已然之罪对刑罚的决定作用，因而使刑罚的裁量具有了客观标准，能够最大限度地避免犯罪人遭受不公平的处罚。西方刑法中的预防主义的刑罚目的观强调刑罚的个别化，满足了预防犯罪的社会需要。折衷主义的刑罚目的观将报应论与预防论予以调和，强调刑罚目的对公正与效益地追求。折衷主义的多层次说的刑罚目的观确实提出了刑罚目的理论发展的正确方向，这种多层次说或综合说的刑罚目的观有着诸多可资借鉴之处。从我国的情况出发，应当认为我国刑罚的目的包括三个层次，三个层次的刑罚目的依次是：惩罚犯罪；预防犯罪；保护法益。下面借鉴西方国家刑罚目的观，对我国三层次说的刑罚目的中的惩罚犯罪的刑罚目的作一探讨。

近代刑罚理论从人本主义出发，以人的主体性或主导性为支点，从而发展了以行为为中心的现代刑罚理论，建立起“分配主义”的罪刑相适应原则 。[14]我国刑法典第5条规定的罪责刑相适应原则就是从传统的罪刑相适应原则发展而来的。罪责刑相适应原则的含义是：犯多大的罪，就应承担多大的责任，法院也应判处其相应轻重的刑罚，做到重罪重罚，轻罪轻罚，罪刑相称，罚当其罪；在确立、适用与执行刑罚时，既要考虑犯罪的客观社会危害性，也要结合考虑行为人的主观恶性和人身危险性。该原则合理化的基本因子就是惩罚与预防，其所展示的价值取向则是公正（或正义）和功利（或效率）。虽然罪责刑相适应原则既注重刑罚与犯罪行为相适应，又注意刑罚与犯罪行为人主观恶性与人身危险性相适应，但不容否认的是，在立法上规定和实践中适用刑罚时，应当以犯罪行为为客观基础和基本依据。意大利刑法学家贝卡利亚指出：“犯罪对公共利益的危害越大，促使人们犯罪的力量越强，制止人们犯罪的手段就应该越强有力。这就需要刑罚与犯罪相对称”。[15]即犯罪的社会危害程度的大小，是决定刑罚轻重的重要依据。罪责刑相适应作为罪与刑关系的基本准则始终制约着我国刑事活动的全过程，而刑罚目的作为国家创制、适用和和执行刑罚的总体目标也具有普遍指导意义，刑罚目的决定对刑罚方法和制度的选择与取舍。我国刑罚目的研究中占支配地位的功利型预防论的刑罚目的观忽略了国家创制、适用、执行刑罚活动的完整性和系统性，忽略了刑罚目的与罪刑法定和罪责刑相适应原则之间的辩证关系。超出罪责刑相适应的界限而追求刑罚的功利性目的即是本末倒置。综观我国现行刑事法律规范和司法实践，可以看出犯罪行为的社会危害性程度已成为刑罚创制、刑罚裁量和刑罚执行的基本依据或核心。这实际上就承认了刑罚首先是对已然犯罪的回顾。因此，可以认为刑罚惩罚目的是罪刑法定和罪责刑相适应原则对于刑罚目的的必然要求。刑罚目的应以通过刑罚惩罚犯罪，伸张社会正义作为其

④ 中国气功神意功

(一)人民币业务的利率换算公式为（注：存贷通用）：
1.日利率(0/000)=年利率(%)÷360=月利率(‰)÷30
2.月利率(‰)=年利率(%)÷12
(二)银行可采用积数计息法和逐笔计息法计算利息。
1.积数计息法按实际天数每日累计账户余额，以累计积数乘以日利率计算利息。计息公式为：
利息=累计计息积数×日利率，其中累计计息积数=每日余额合计数。
2.逐笔计息法按预先确定的计息公式利息=本金×利率×贷款期限逐笔计算利息，具体有三：
计息期为整年(月)的，计息公式为：
①利息=本金×年(月)数×年(月)利率
计息期有整年(月)又有零头天数的，计息公式为：
②利息=本金×年(月)数×年(月)利率+本金×零头天数×日利率
同时，银行可选择将计息期全部化为实际天数计算利息，即每年为365天(闰年366天)，每月为当月公历实际天数，计息公式为：
③利息=本金×实际天数×日利率
这三个计算公式实质相同，但由于利率换算中一年只作360天。但实际按日利率计算时，一年将作365天计算，得出的结果会稍有偏差。具体采用那一个公式计算，央行赋予了金融机构自主选择的权利。因此，当事人和金融机构可以就此在合同中约定。

⑤ 太极拳教学 到底什么是太极云手

一、云手的名称：
关于云手的名称由来，“云手”的式名是象形而来的。中国画习惯以螺旋状表示云之随风旋转，而此式两手交互旋转有似画云笔法，故取此名。另外，舞蹈的经典动作里也有非常飘逸的“云手”组合。武术中攻防手法以左右两方用得较多, 云手作为太极拳基本技术形式，虽然已经融化在各式拳势当中，但原型还独立存在着。

二、云手的神意：
神意的要求都是第一位的。演练者的意就是不丢不顶的太极拳意。用神意统领周身，按规矩运转，就会出现“周身无处不太极”的状态。那么云手的神意就是太极拳演练和实作的神意。正常情况下，神意的关注有内外之别。在内为内劲的随机调节，在外为眼神的适时观照。

三、云手的轨迹：
云手虽然是简单的画圈，但要求很绌，各家风格不同，要求有别。

一般情况下，单独操练云手，都是先从单云手开始的。因为双云手无非是双手的交替配合，明白了单云手，自然就能举一反三，通晓双云手的动作要领。单云手又有定步和活步之别，起步阶段自然以定步为基，可减少难度，易于入门。按传统的单云手操练形式来分，又有正反之别。定步右单正云手的运动轨迹。

⑥ 谁知道中国神意太极拳（道），就是太极女孩傅文杰的那个。到底是怎么样好不好 是不是属于江湖骗子

参考答案 书到用时方恨少，事非经过不知难。

⑦ 中国夏商周时期的神权法思想与西方的神权法思想有何区别

所谓神权法思想是指统治阶级利用宗教信仰或者封建迷信进行统治，为了获取民众的拥护和支持，把统治的权力说成是神所授予的，即“君权神授”，把体现统治阶级意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。
就神权法思想的核心内容来说，中西方并无区别，都是宣扬“君权神授”，只是在表现形式上中国和西方有所不同。
在中国历史上，从未出现过凌驾于世俗政权之上的神权，中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权或者封建皇权的，都是由最高统治者即王或者皇帝直接代表神意。值得注意的是，这并非是政教合一，因为中国人的信仰是祖先崇拜，这是一种信仰，但并非宗教。所以中国古代的统治者总是试图在血缘上寻找合理统治的理由，虽然夏的历史缺乏考古依据，但是从流传下来的传说中可以看到，夏启承禹，禹治水救万民，禹已成神，那么这对禹的子孙统治就是最好的理由。成汤灭夏后，起初是经三千诸侯大会推举成的天子，实际上当时成汤最强大（十一征而无敌于天下），不选他也不行。但之后殷商就考证出自己的血脉源自简狄，即五帝中帝喾的次妃，传说契（商族始祖）的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说。从这个传说本身就能看出问题。到了周代，周文王的祖父是古公亶父，姬姓，名亶，直接就考证为轩辕黄帝第16世孙。
而西方的历史则是宗教大兴，包括古希腊，古埃及和古罗马，虽然都是多神教，但确实已经达到了宗教统治的层次，埃及法老即是典型的政教合一领袖。希腊和罗马在这一时期虽然没有达到宗教直接干涉世俗政权的程度，但元老院也好，执政官也好，凡重要决定都得去神庙请示神意，神权的地位高于政权是毋庸置疑的。到了中世纪，教宗或哈里发的地位更是高于国家君主。

⑧ 中国移动有多少种卡

以下是几种手机卡的介绍（不一定很准确你参考一下吧）还有很多卡你可以去联通或移动的营业厅去看看
比如联通的四季卡、大众卡、校园卡、如意卡、UP新势力......等(太多了)
全球通

全球通作为中国移动的核心品牌，在全国的使用人数中也是最多的品牌卡，他支持中国移动开发的绝大多数新业务，例如来电显示、自由呼、短消息、IP电话、手机证券、双频网、虚拟专用网、亲情号码、秘书服务、手机上网、手机银行、移动梦网等，另外他可以在国际和国内漫游。收费标准：月租费50元，通话收费0.4元/1分钟，漫游0.6元/1分钟，信息费网内0.1元/条/每条，网外0.15元/条，其他收费按照移动公司规定的标准收取。目前，全球通号段包括139、138、137、136、135。

神州行

神州行的推出，打破了传统手机的付费模式，它第一个实现了零月租，采用预付费卡形式，用户可以买卡进行冲值，让用户自己掌控话费，这样非常适合广大的学生以及低收入阶层，但是在可使用业务上受到了很多限制，只支持基本的来电显示、IP电话、短信息和移动梦网，而且只能在全国内地漫游。神州行的资费比全球通高，通话收费0.6元/1分钟，漫游0.8元/1分钟，信息费网内0.15元/条/每条，网外0.2元/条。目前，神州行号段包括136和135。

动感地带

动感地带作为中国移动大力推广的新品牌，主要面对通过短信联系的用户群，即短信一族,不过随着小灵通进入最后的阵地——北京上海，和联通促销的联合夹击下，动感地带也开始升级。最近北京移动就相应的推出了升级后的套餐：青春校园、娱乐部落和白领联盟。而其他地区如四川移动早就升级了套餐，具体情况请参看http://bbs.cniti.com/cgi-bin/topic_show.cgi?id=350172048&h=1&bpg=1&age=0。

GSM130

GSM130是联通公司在GSM网络的核心品牌，也是使用人数最多的品牌卡，他支持联通公司开发的所有业务，例如：联通在信、语音信箱、呼叫转移、如意呼等，他可以在国际和国内漫游。GSM130一直是中国移动全球通的强力竞争者，因为国家政策的照顾，所以他的大部分资费都相对全球通便宜一些，联通公司标准收费：月租费为45元，通话资费为0.36元/1分钟，信息费0.1元/条/每条（不区分网内网外）。GSM130只有130一个号段。

如意通

作为联通公司的预付费卡，如意通是应对神州行的品牌卡，他和移动的神州行一样，在功能上同样也有很多限制，只能支持来电显示、IP电话、联通在信和短信息这些基本的功能，另外如意通也只能在中国大陆漫游。和神意州行一样，如意通也是面对广大的学生和低收入阶层，由于没有月租费，他的通话费为0.54元/1分钟，信息费和GSM130一样。如意通号段为130和131

联通新时空133

联通新时空133是中国联通在CDMA网络上的品牌卡，资费标准相同于GSM130网络。联通新时空133的主要竞争对手也是移动的全球通，两者在业务方面基本一样，其中最引人注目的就是无线上网技术的较量（GPRS Vs CDMA1X）。目前，联通新时空133只有133一个号段。

如意通133

作为在C网络上的预付费品牌卡，联通将名字定为如意通133，与其G网的如意通一脉相承。虽然如意通133与如意通、神州行等同属于预付费卡，无论资费还是业务都要比后者具有明显的优势，首先如意通133区分了拨打和接听资费，接听的费用只是拨打资费1/3，而拨打资费也按照忙时和闲时收费，信息费也一视同仁，不区分网内网外一律0.1元/条，笔者认为这样区分的好处就是大大降低了资费，同时也增加了如意通133的竞争力。在使用的业务上，如意通133不但支持呼叫转移、来电防火墙等业务，还支持CDMA1X业务，使得CDMA1X像GPRS一样放下了“高贵的身份”，逐渐走入了低消费用户的身边。如意通133号段同样为133。（目前如意通133品牌卡只在北京、广东、黑龙江、重庆、广西、江西、山西及湖南等地销售，陆续会在全国各地推广发行）

众人皆知，在GSM网络（简称G网）上，中国联通的实力不如中国移动，所以联通将发展目标定在了CDMA网络（简称C网），联通公司已经表示今后不再建设G网，并且最终要将G网的用户都转移到C网。经过近几年的建设，C网已经初见规模，但是信号仍然不如移动的G网，所以很多用户也不愿接受CDMA手机，联通公司为了推广CDMA手机，不惜花费20亿促销手机，另外还对资费进行了很多优惠，如果您对网络质量要求不高而对资费敏感，或者想更快的进行无线上网，笔者在这里建议您选择CDMA手机

Tips：签约卡与预付费卡？在这些品牌卡中，又可以按照付费的形式分为签约卡和预付费卡，签约卡需要提供用户的身份资料（本人只能办理身份证所在地的手机卡），而预付卡不需要提供任何用户资料，适合在外地长期出差和学习的用户。另外，有月租费的手机卡可以使用的业务较多，而预付费卡可使用的业务就要因地而异，例如北京如意通，只能使用基本的IP电话、来电显示、移动梦网和短信息，而在上海的如意通则可以使用较多的业务，例如可以申请WAP上网。另外除北京和上海以外以外，其它地区的神州行和如意通分为2种，一种是全国神州行和如意通，一种是地方神州行和如意通，前者按照标准收取资费，后者按照当地标准收取资费，请大家在购买时一定要和当地的客服中心具体咨询。

说了半天品牌卡,接下来我谈谈手机卡都可以使用那些业务,以便让大家对这些业务有个了解,根据自己的需要开通使用（注：相关资费请咨询当地客服中心）。

信息点播

目前中国移动和中国联通都开发了自己的信息定支业务，分别是中国移动的移动梦网和中国联通的联通在信。

移动梦网（Moternet）：移动梦网是中国移动推出的移动互联业务的全国统一品牌。他实现了基于短信服务的互联网到手机、手机到互联网的双向沟通功能。如果您想使用移动梦网，需要具备以下三个条件：1.手机支持中文短信功能；2.下载音乐和图片等部分服务需手机支持；3.短信发送要设置短信中心号码。移动梦网的资费分为通信费和信息服务费，前者就是发送信息的基本费用，按照各个品牌卡的规定收取，信息服务费就是您订阅相关信息所产生的费用，例如订阅包月新闻的包月费用。目前移动梦网能够提供的服务主要是短信服务，彩信服务，百宝箱服务，WAP服务和即将开通的PDA服务。

联通在信：联通在信是中国联通推出的移动互连业务的全国统一品牌。他和移动梦网的性质一样，需要支持的条件也相同，但是资费价格不一样，通常联通在信的费用要比移动梦网的便宜一点。目前联通在信能够提供：网上短信，信息定制，个人信息管理，娱乐类信息以及电子邮件服务。另外联通CDMA也推出了彩E服务，有兴趣的朋友可以咨询当地的客服中心。

呼叫转移、呼叫限制和呼叫等待与保持

呼叫转移：呼叫转移可以按照手机中的设置条件，将来电转移到一个用户预设的电话号码、全球呼、语音信箱或者移动秘书上，以便用户不会漏接电话。呼叫转移种类有四种情况，分别是：不可及呼叫转移、遇忙呼叫转移、无应答呼叫转移、无条件呼叫转移。您可根据需要情况设置呼叫转移，目前呼叫费每分钟0.2元。

呼叫限制：呼叫限制可以为用户提供多种呼叫限制。该业务会根据用户的设置，自动将拨出号码或来电号码进行限制或拒接，或者限制手机呼入呼出。目前此业务多数向申请了“国际长途”业务的客户开放。

呼叫等待与保持：笔者通过举例向大家说明，例如：A正在与B进行通话，这时A接到了C的来电，A就可以挂起与B正在接通的电话而转与C进行通话，实际上该业务可以让机主同时与两个人进行通话，资费也是按照2个独立的通话时间计费。

手机上网

中国移动主要通过拨号上网和GPRS上网，前者仅需要手机支持wap功能就可以，但是速度慢，仅有9.6kbps，并且手机在上网过程中不能打电话；后者为移动公司推出的属于2.5G移动通信技术，中文全称为通用分组无线业务，与拨号相比：速度快，数据传输率理论最高可以达到171.2kps，而目前的实际速度可以达到40kbps；流量计费，GPRS完全不同于拨号上网计费，他是按照上网产生的流量（上传和下载的数据量）收费，不产生流量不收费，所以就是您拿着手机发呆也不会产生任何费用；永远在线以及电话上网切换自如。目前移动开发新业务都需要GPRS技术，例如上网收发EMail，QQ聊天，彩信（MMS），JAVA下载，在线炒股等。

中国联通也支持拨号上网，但是主要推荐还是CDMA1X上网。CDMA1X也同样属于2.5G移动通信技术，业务品牌称为掌中宽带，它的理论接入速率为153.6Kbps，平均速率80Kbps(联通资料)。CDMA1X和GPRS都为无线上网技术，只是基于不同的网络制式，在2.5G时代， 联通公司将以CDMA1X对抗移动的GPRS。

中国移动：语音信箱、移动秘书与全球呼；中国联通：如意呼

语音信箱、移动秘书与全球呼都是为了防止用户在不能或无法接听电话的情况下漏接电话。但是这三项服务在本质上还是有区别的：语音信箱实际上是用户租用的留言空间，当用户无法接听电话时，例如电话关机，这时电话将自动转移到语音信箱并让拨打人留言，等开机之后用户将会收到信箱发送的短信通知，然后就可以登陆语音信箱听取留言了。而移动秘书则将用户的手机具备中文寻呼机的功能，当用户无法接听时，电话将自动转到公司的人工台，工作人员会将拨打人的留言以短信息的方式发送给用户。全球呼是中国移动最新开发的业务，他可以让用户的手机变成数字寻呼机，当无法接听电话时，电话将会提醒拨打人该号码已经通过短信形式发送到了机主，然后用户就会收到全球呼转来的短信息，其中会告知用户曾经来电的电话号码以及来电时间。

这三项业务方便用户，使得不会漏接重要的电话，但是这三项业务适用的人群不同，我建议重要电话较多的用户使用语音信箱，这样不会因为无法收到信息而错过重要的事情；而日常电话多的用户可以使用移动秘书；对于电话较少的用户，建议使用全球呼，因为前两项业务是采用包月收费，而全球呼没有任何月租，他是按照发信息的条数计费，一次0.1元，如果对方不停的拨打电话，那么恐怕用户月末的费用会高得可怕。另外，这三项业务需要配合呼叫转移使用。

如意呼和语音信箱、移动秘书、全球呼业务一样，具有相同的功能。

手机银行和手机证券

手机银行可以让用户在手机上对银行账户进行管理，享受银行转帐、缴费、证券交易、外汇买卖等金融服务，需要注意的是，各地手机银行业务的开通银行各不相同，此外，各银行提供的手机银行服务项日不尽相同，详细请参看各地银行相关说明。手机证券业务可以让广大炒股的用户直接通过手机进行交易和买卖，相对于传统的股票交易方式，手机交易可以最快速度进行交易，最大程度保证股民的利益。该业务不但可以进行交易和买卖，还可以进行交易委托、行情查询、到价提示、相关信息等，另外用户还可以订阅股票新闻，个股公告等短信服务，更大程度方便了广大股民用户。

手机银行和证券业务主要面对商务用户和股民用户，这两项业务主要通过短信息的形式进行账户交易和股票买卖，所以只收取短信息费，另外也需要手机对STK卡的支持。具体这两项业务提供的服务，请咨询当地客服中心。

IP电话

目前所有品牌卡都支持该项业务，用户可以在手机上直接拨打ip电话，使用方法为：中国移动 17951+国际/国内长途字冠+国际/国内长途区号+用户电话号码；中国联通 17911+国际/国内长途字冠+国际/国内长途区号+用户电话号码
资费按照当地各公司IP电话资费标准以及优惠办法。

电子邮件和传真

手机不但可以打电话和收发短信，还可以收发邮件和发送传真。收发邮件首先需要手机支持，现在很多手机，例如：Motorola T720，Ericsson T68等都内置了邮件收发功能，该功能可以让用户通过wap、gprs或者CDMA1X上网收发邮件，而手机传真则需要相关软件的支持。

小区广播

小区广播就是通信公司按地区和频道向手机用户发送各种实时、动态的分类信息，让用户的手机如同收音机一样，可以随时接收到自己感兴趣的频道内容，让用户充分感受到无线通信的乐趣。该业务不需要申请，只要在手机中设置就可以开通，手机用户设置频道接受自己感兴趣的信息，同时可以接收到多个频道的信息内容。具体频道号码和设置方法请咨询当地客服中心和手机使用说明。另外该业务目前只在部分城市开通，如四川成都。

除了我介绍的这些全国品牌卡以外，全国各地还有自己的地方品牌卡，资费和可使用业务都不相同，大家选择的时候，一定要选择适合自己的手机卡，最后我再谈谈如何选购适合自己的品牌卡：

1.只用基本通话功能：这类用户使用手机目的就是打电话，要求就是信号质量好，所以移动公司的全球通和神州行是最好的选择，全球通适合中高消费阶层，他们大多对话费不很敏感，另外还可以使用全球通其他的业务；神州行适合低消费阶层，没有了50元的月租费，对他们来说“负担”减轻了许多。

2.短信一族：随着短信热，国内出现了一群专门喜爱通过短信交流的手机用户，我们称之为短信一族，其中有以学生居多，这类用户使用要求较多，信号质量一定要好，试想如果发出信息对方无法及时收到，那该是一件多么可怕的事情，另外还要可以使用其它业务，例如GPRS，这些对充满活力的年轻人还是很有吸引力的，所以移动公司的动感地带是不二的选择，他完全是针对短信一族而推出的品牌卡，每个月有包月套餐，超出部分也是按照全球通的资费收取，还可以使用GPRS业务，并且他采用预付费方式，让用户自己掌控花费。

3.包月卡：随着竞争的激烈，中国联通在信号质量上不如对手，只能通过变相降价和包月形式“挽留”用户。如果您多数在本地使用，不经常漫游，可以选择这种实惠的包月卡，不过您也要明白“一分钱一分货”的道理。

4.无线上网：目前有GPRS和CDMA1X让大家选择，在这里笔者建议大家还是选择GPRS，因为用户只需花费200元就可以包月不限流量上网，而CDMA1X各地的费用不同（北京的费用最高，自由套餐1KB 0.04元，高级和顶级套餐超出部分1KB 0.02元），用户花费200元只能有500M上网流量，超出部分还要另计费，笔者个人认为不值。

⑨ 神意太极拳

没听过这种太极，
关于太极换汤不换药，其实都一样的，

太极的定义：以武术技击为主要内容，以传统哲学，经络学说为理论依据。
从这个定义 ，你可以总结一下，打击出去的手如“左右野马分鬃‘ 左右倒卷肱’等，一定是打对方的鼻子，咽喉，试想什么乱七八糟硬功夫都可以练，鼻子，喉节没法练，呵，如果有，一定是怪物，
防守的动作，如‘ 白鹤亮翅’上举不过头，过头没必要保护，肘要沉。下面的手，一般在腹，胯边上， ‘手挥琵琶’‘左右倒卷肱’防手在腹，攻手在咽喉‘转身搬拦捶’。关于“气”经络你要去看《黄帝内经》《中医基础理论》有视频

下面是练太极的四处过程；

形---- 任何动作要有具有攻防含意，附和技击或是健身，或是太极，阴阳经络学说。肢体所在空间的位置，
劲-----正准的发力方法，刚柔劲，虚实劲，圆撑劲，圆与整，
意-----内外兼修，形神兼备，意诚，气质，神采，韵味，
气-----以意导气，以气催力，使“形”‘劲’‘意’‘气’统一，
什么式并不重要，动作都差不多。中国武术最大的特色就是代表一个人一个区域的对武术的理解，要不然怎么会有这么多拳法套路，每年全国赛N多太极拳都是自编的， 原则把握就可以