面對貨幣需要保持什麼樣的態度

① 如何樹立正確的金錢觀

做理智的消費者應該遵循的原則：量入為出，適度消費；避免盲從，理性消費；保護環境，綠色消費；勤儉節約，艱苦奮斗。正確對待貨幣，既要認識貨幣在經濟生活中的作用，又不盲目崇拜金錢，樹立正確的金錢觀，做到君子愛財，取之有道，用之有度，用之有益。

對金錢，要取之有道， 用正當手段賺錢，靠誠實勞動和合法經營、致富是受法律保護的，是光榮的。對於金錢，要用之有益，用之有度。要把錢用到最需要的地方，用於做最有意義的事。花錢要節制，用於做什麼要分輕重緩急，能節省的要節省，少花錢多辦事，辦好事，就能讓錢發揮出更大的作用。

正確的金錢觀，指導我們理性地對待金錢，通過合乎道德與法律的正當途徑掙錢，把錢用到利於國家，他人的有益的地方，用到有利於自己發展，實現人生價值的地方。樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧都能上一個層次。

(1)面對貨幣需要保持什麼樣的態度擴展閱讀

金錢觀是對金錢的根本看法和態度，是和人生觀緊密相連的。金錢觀屬於物質觀，作為物質世界的一種表現；金錢作為人類社會一般等價物的載體表現。金錢觀也可以說是人類在人類社會中對物質世界的一種認識。

馬克思主義科學地揭示了金錢的本質和歷史作用，認為金錢作為物質財富，是人類創造的，並為人類服務，人類應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創造財富，獲取財產，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。

金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用，但金錢並非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄「鐳專利」的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術公布於世，並把自己幾乎全部獎金捐給了科研事業和戰爭中的法國。

著名數學家華羅庚於1950年拒絕美國伊利諾大學終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過太平洋的驚濤駭浪，投身於祖國的建設事業。

《茶花女》書中有一句名言：「金錢是好僕人、壞主人。」是做金錢的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。

正確的金錢觀，指導我們通過合乎道德與法律的正當途經掙錢，把錢用到有利於國家社會他人的地方，用到有利於全面發展自己、實現人生價值的地方。樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，人生更有意義。

錢是可以放棄的

當然，有了錢就可以有許多東西，就能建立一個在物質上比較富裕的家庭，也就能過較為舒適的物質生活。但是，我們的生活絕不是只要擁有高檔的物品就一切美滿了，因為幸福的生活除了物質享受之外，精神上的愉快也是必不可少的，甚至更為重要。

我國國內革命戰爭時期，有些革命青年甘願放棄城市的優裕生活，到延安去睡土炕，吃小米；解放初期，許多僑居海外的科學家，舍棄洋房、汽車，回國住集體宿舍，騎自行車，他們的薪金少了，物質生活水平降低了，然而他們卻感到更幸福。可見，一個人即使缺少錢，但他為了某種高尚的理想而活著，那麼他是幸福的。

錢也不是萬能的

一個人即使有很多錢，但他的精神世界如果是空虛的，或者生活並不自由，那麼就決不會有幸福，有時甚至是痛苦的。《紅樓夢》里的賈寶玉生長在一個門第顯赫、極為富貴的封建官僚家庭里，過著飯來張口、衣來伸手的奢侈生活，按理說他是很幸福的，但事實並非如此。

他為封建禮教所禁錮，沒有自由，因此，他不幸福。古羅馬帝國皇帝尼祿可以說是富甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊貴只使得他獸性大發，弒母戮師，甚至荒唐到火燒羅馬城，最後眾叛親離，只得自殺。這，說明了金錢與幸福之間並不能劃等號。

透過現象看本質

我們透過金錢的魔力，揭開它那神秘的面紗，就會發現錢不過是一種商品，如果喪失了那種能夠交換商品的能力的話，那麼紙幣不過是一些廢紙，金屬幣也只不過是一堆破銅爛鐵。對錢的態度正確，理解得透徹的人是不會被錢所動的。

我們對錢要有一種正確的認識。既不能像晉朝的王夷甫那樣把它蔑稱為「阿堵物」，連碰也不願碰它，也不能為它而瘋狂，用不正當的手段去獲取它。總而言之，我們對錢的態度應是「取之有道，用之有益，用之有度」。

② 人們對金錢的看法是什麼

很多人的看法是倡導陽光下的財富，但要堅決抵制不義之財，做到「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」，不為錢做違法或違心的事。

貧而無諂，富而無驕是一個人對待自身貧富應有的基本姿態，更進一步則要做到「貧而樂，富而好禮」。不因貧窮而自卑，也不因富有而驕傲，因為人品和才華是比金錢更尊貴的東西。

起源

在歷史上，貴金屬金銀由於具有體積小、價值大、易於分割、不易磨損、便於保存和攜帶等特點，逐漸固定地充當了貨幣，故當時的貨幣被稱為金錢。後來，由於紙幣製作成本低，更易於保管、攜帶和運輸，可避免金屬貨幣在流通中的磨損，紙幣逐漸取代了金屬貨幣，但我們仍保留「金錢」的稱謂。

「貨幣是用作交易媒介、儲藏價值和記帳單位的一種工具，是專門在物資與服務交換中充當等價物的特殊商品。既包括流通貨幣，尤其是合法的通貨，也包括各種儲蓄存款。在現代經濟領域，貨幣的領域只有很小的部分以實體通貨方式顯示。

即實際應用的紙幣或硬幣，大部分交易都使用支票或電子貨幣。貨幣區是指流通並使用某一種單一的貨幣的國家或地區。不同的貨幣區之間在互相兌換貨幣時，需要引入匯率的概念。

③ 中國如何應對貨幣戰爭

貨幣戰源於印鈔，假出口套外匯。
把來路不明的外匯花完，相信戰爭就該結束了。

④ 結合實際，談談我們應該如何正確對待和認識 貨幣

人們說時間就是金錢，往往是從成本會計層面上考慮問題。他們先假定，一件事情所花時間越多，成本就越高。經驗似乎也證明了這一點。那些超出預定工期的工程，其費用通常也會超出預算，比如英吉利海峽隧道或者是大英圖書館新館。

另一方面，為了節約成本，而把時間縮短，其結果卻未必總是成功。90年代早期，在產品和市場均未成熟情況下，蘋果公司（Apple）的設計和營銷人員把牛頓牌（Newton）掌上電腦倉促推向市場。Newton半生不熟進入市場，結果很快就被對手PalmPilot超過。

要理解時間和金錢的關系，一個更好、更有創意的思路是把兩者都看作商品，可以買賣。兩者也可以相互交易。金錢可用來購買時間，而時間也可用來創造金錢。

企業經常需要購買時間，而它們每天都要購買的就是--從雇員身上購買勞動力。美國工程師哈林頓·愛默生(HarringtonEmerson)早在1913年就說，許多公司誤以為雇傭工人就是購買他們的產出，而工人們則認為自己是在出賣時間。愛默生說，這種誤解是導致勞資關系緊張的主要原因之一：公司希望對每個單位產量的投入越少越好，這樣可以壓低成本，而工人則渴望因自己付出的時間，而獲得更多回報，使自己利益最大化。

他認為，解決辦法就是創造一個機制：在增加產量的同時，能夠給工人所付出的時間以獎勵。付給工人更多薪酬，更好地對待他們，這樣他們就會為你付出更多時間，而且更有效利用時間；由此而造成的產出增加，會超出勞動力成本增加值。

公司在進行技術革新或者從事創造活動時，就是在花時間創造金錢。牛頓牌掌上電腦的例子表明，時間投入不足，會導致什麼後果。

一個相反的例子可能是寶麗萊的故事。寶麗萊公司(Polaroid)創始人埃德溫·蘭德（EdwinLand）1947年就開始研製一次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，寶麗萊曾推出使用黑白膠卷的一次成相相機，但公司最終目標是彩色一次成相相機。蘭德不滿足於做第二。他不願意匆匆上馬，否則會佔用其它重要項目的資源。他指定要把SX-70暫時作為次要項目，讓它自己慢慢成熟。該產品的完善歷時25年之久，但一投放市場，就大獲成功。

時間與金錢之間關系密切，並沒有像會計學意義上的時間耗費金錢那麼簡單。它們不是反比關系，而是投入時間越多，就能創造越多的金錢，反之亦然。注意這個簡單的公式：什麼東西出來越快，那麼就越便宜。還要記住另外一句格言：欲速則不達。
樹立正確的金錢觀

愛因斯坦成名後，面對優厚待遇，依然保持那節儉的生活方式。當有16000美元的年薪擺在他面前時，他只想收取3000美元，並且說了一句讓很多人震撼的話：「依我看，每件多餘的財物都是人物的絆腳石，只有簡單的生活，才是給我創造的原動力！」對此，我不禁想到，人生不正是需要和愛因斯坦一樣，應樹立正確的金錢觀念嗎？

《射鵰英雄傳》中曾經有過郭靖由大漠來到中原慨然出錢為民贖身的情節，《絕代雙驕》中也曾有過江小魚初出江湖，將金銀首飾扔於路邊的故事。兩者雖均為武俠小說，可是，我們卻可以通過兩部小說看到金庸、古龍兩位著名作家對金錢的認識��金錢只是身外之物，過多存於身上只會成為累贅。這種對金錢的認識，正與司馬遷《俠客列傳》中的觀點不謀而合。正因如此，方有兩人在武俠界泰斗的地位。因此，樹立正確的金錢觀，首先應對金錢有正確認識。

其次，謀取金錢要用正當途徑。

正所謂「君子愛財，取之有道」。正如那告別越王的范蠡，用智慧賺取了那富可敵國的家產，成就陶朱美名；相反，處在乾隆身邊的和珅，憑借權勢，取得了無盡珍寶，最終卻只能留下貪官的罵名。比較二者，均有富可敵國之勢，而范蠡卻成為財富的代表被世人敬仰，而和珅卻只能居貪官黑名單的榜首，為後人所唾棄。究其原因，我們不難得出這樣的結論，以正道謀錢者留名青史，以歪道牟利者遺臭萬年。

最後，應學會適時地疏散金錢。

遙想當年，李白自劍閣來到中原，一路千金散盡，卻能高吟「千金散盡還復來」，是何等豪邁？再觀柴進，為解仇人之困，散盡千金入梁山又是何等義氣？最後我們去賞析《守財奴》中的歐也妮不從父願，疏散家財，建立學校，內心得到寬慰又是何等幸福？因此適時地疏散家財，可以使內心得到幸福。

朋友，生活中我們不免與金錢打交道，但我們要樹立正確的金錢觀，因為只有如此，我們才能成功地駕馭金錢，讓它成為我們永遠的奴僕！

樹立正確的金錢觀

魯迅先生說：這世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路。

金錢也是這樣：這世界上本沒有錢，聰明的那個人一拍腦門，也就有了錢。

魯迅先生說：人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。

於是我們就這樣：生活最痛苦的就是睡醒了沒錢可以賺。

魯迅先生也說：不在沉默中爆發就在沉默中死亡。

便有人也這么琢磨：不在金錢中暴發，就在金錢中白搭。

魯迅先生還說：我出離憤怒了！

最後金錢面前還是大有前赴後繼者：為了錢，老子拼啦！

金錢史尤其是金錢至上史，是人類歷史很新近很短暫的歷史。和掄棒子、攆兔子的祖先們比起來，現在想法子、點票子的人幾乎就是小巫見大巫。和生存比起來，金錢更多時候簡直是一文不值！——看看金錢在其短暫的歷史中有多惡毒！連形容詞都充滿錢的影子！自從有了金錢作為幸福的抽象，古往今來自會有人誤把金錢當成了唯一的幸福去追求。而在這個短暫的金錢史過程中，金錢膨脹成為衡量人類所有幸福的唯一的、最高基準：幾乎幸福能用金錢來交易、來結算。於是芸芸眾生追求具體的滿足、快樂和幸福的人，便將幸福的根本含義丟於腦後，飛蛾撲火一般全心全意追求金錢。

不得不描述一下學院派的看法。著名哲學家叔本華在《金錢心理學》中闡述了金錢與幸福關系的一段名言：「Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.」 這也是目前我看見的對金錢最為理智的詮釋。有人將此話譯為「金錢是人類幸福的抽象體現；人由於已經喪失了享受實實在在的幸福的能力，因此全部投身於金錢。」俗話說，飽漢子不知餓漢子飢，咱也不必在錢面前必須要擺好清高、樹好牌坊，信誓旦旦地不當金錢奴役下的婊子，可想起金錢和幸福的關系總希望更明白一些。金錢本身還是幸福，只不過是具體幸福的高度抽象、高度概括了的表現形式。把身心全部投入追逐金錢而無法享受具體的幸福，一是沒空間和時間感受具體的快樂和幸福；二是忘了金錢只是獲取幸福的一個手段，而把手段當成了目的。人類原本不知道金錢是什麼玩藝兒，就整個人類而言，金錢的習得史同時又是具體幸福的 『去習得』史，這是一種集體意識或無意識；就個體而言，人是生而不知金錢為何物的。因此，金錢的種種功用完全是後天教化的結果。虛擬是現實的可能表達式，金錢是幸福的虛擬表達式。人類的進化史，就是不斷虛擬化的歷史……

本來金錢就夠讓人暈的了，不能在文縐縐中更暈！所以說必須徹底大眾庸俗化！連那種「有啥別有病，沒啥別沒錢」、「錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的」……等老生常談大俗話也徹底摒棄——一切從金錢的當代史出發，且從實際出發：新富們逐利之餘別忘了積點德，月光族下一步不要變成日光族；有錢了腰桿粗壯並不代表腰桿挺直，沒錢了口袋有底不能心裡沒底……可笑的是非要有人將錢作為衡量當今生活的標志，說當代窮人的標志是：窮人吃肉，富人吃菜；窮人白胖，富人黑瘦……就是這種莫名其妙的理論，把有錢的折騰得渾身難受，把沒錢的郁悶得滿懷悲苦。無非就要珍重生命，也不能為了錢就不珍重生活和不尊重生活的快樂呀！想想那些俗套的搶劫對白：要錢還是要命？在這種問題面前，更多的人將毫不猶豫——要命！

無論金錢的外延作用多美好或者多惡劣，金錢本身的品質還是無可厚非。無論金錢的前世有多輝煌或者多偉大，金錢的來生還是將愈加虛擬，直到可能消失。我們是肯定趕不上啦！這說不好是幸運還是不幸。

得之我幸、失之我命，跟錢過不去的人像極了圍著自己的尾巴轉圈的叭狗兒，樂此不疲之後依舊鬱郁寡歡。

魯迅先生說:我家門前有兩棵樹,一棵是棗樹,另一棵也是棗樹——怕就怕老想著自己的兩只手，一手是錢，另一隻手也是錢。

金錢本身並沒有什麼，最主要的是看你如何去對待。