貨幣不等於錢怎麼辦

『壹』 轉賬貨幣不一致取不出錢怎麼辦

機器裡面是人民幣，你選擇其它幣種的時候，它就會報貨幣不一致差塌。應該灶穗是你在選擇帳戶類型和幣種類型的時候沒有選擇人民幣。雖然很多機器上顯示著有美元或者其他的幣種，但你只能選人民幣。一般情況。
轉帳也一樣，國內的取款機目前只支持人民幣啊，不過好多虛辯圓機器上都還保留了其他幣種，不過都沒有實現。

『貳』 貨幣為什麼不等值

分類: 商業/理財
問題描述:

消費水平懸殊如何解釋？如果我在國內賺錢拿到國外花，有沒有吃虧的說法，相反國外賺錢拿到國內花，就撿便宜了？

解析:

誰告訴你貨幣不等值了？貨幣不等值一般是由固定匯率造成的。在浮動匯率機制下——假設匯率是具有完全充分的市場敏感性和靈活性。經濟學上，貨幣價值是由本國商品的價值決定的。而你認為的某國貨幣比較值錢或不值錢,指的是它的匯率高低，而一國的匯率是由本國商品的價值及本國價格與外國價格的比值決定的。

如果你覺得英鎊比較值錢，如果英國有一天使用一種貨幣基本單位（假設命名為新英鎊），讓新英鎊等於現在的10000英鎊，那新英鎊不久也極不值錢了？

理論上外國把錢拿到中國用並不會賺錢或吃虧，因為美國人拿100美元到中國來，還是100美元呀，它並不會變成200美元。如果你認為100美元在中國比在美國能買到更多的東西，那隻是一種地域與租金上的差異——專門用美元從中國買東西到美國去賣的人是從事國際貿易，如果中美兩國貨物完全自由流通的話，美中兩國的貨物實施價格是會完全相等的。

『叄』 錢，貨幣，通貨，現金是一回事嗎銀行卡是貨幣嗎

不是一回事。

通貨是指貨幣的別稱。現金，是指立即可以投入流通的交換媒介。貨幣，一種關於交換權的契約。錢，一種等值量化的交換工具，它是促進社會繁榮發展的一種金融流通工具。

銀行卡，只是一種儲蓄工具。

(3)貨幣不等於錢怎麼辦擴展閱讀：

貨幣是商品交換的產物。在原始社會末期最早出現的貨幣是實物貨幣。一般來說游牧民族以牲畜、獸皮類來實現貨幣職能，而農業民族以五穀、布帛、農具、陶器、海貝，珠玉等充當最早實物貨幣。

據考古發掘，新石器時代晚期遺址如半坡出土大量陶罐作為殉葬物；大汶口文化殉葬大量豬頭和下顎骨，表明豬和陶器在原始社會後期曾起過貨幣財富的職能。

『肆』 我想問問貨幣不值錢怎麼辦

貨幣不值錢可以抵禦通脹，盡量避免損失，將影響降到最小，一定要讓陵簡迅速買實物。適量的通貨膨脹可以促進消費，人們覺得錢在手上不值錢，進而去購置生活消耗品汪飢甚至保值品，比如房地產、股票、保險等。
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『伍』 關於貨幣的問題

國家經濟發展是因為國家的宏觀調控，國與國之間的差異是對國判敗凱內不穩定因素和國外勢力的壓迫（我暫且稱之為壓迫）導致，貨幣其實不等於價值，紙幣本身沒有價值，只充當一般等價物，希望對你枯消有掘喚幫助

『陸』 錢等同於貨幣嗎

不等同
通常我們說的錢，往往指流通的紙幣。
紙幣是指以柔軟的物料（通常襲拍是棉）造成的貨幣，由國家（或某些地區）發行並強制使用的價值符號。紙幣本身不具價值，雖然作為貨幣的一種，但其不能直接行使價值尺度職能。

貨幣本質上是一種所有者與市場關於交換權的契約，根本上是所有者相互之間的約定。吾以吾之所有予市場，換吾之所需，拍嘩羨貨幣就是這一過程的約定，它反映的是個體與社會的經濟協作關系。貨幣的契約本質決定貨幣可以有不同的表現形式，如一般等價物，貴金屬貨幣，紙幣，電子貨幣等。它可以用作交易媒介、儲藏價值和記帳單位。實物貨幣是專門在物資與服務交換中充當等價物的特殊商品，是人們的商品價值觀的物質附屬物和符號附屬物。既包括流通貨幣，尤其是合法的通貨，也包括各種儲蓄存款，在現代經濟領域，貨幣的領域只有很小的部分以實體通貨方式顯示，即實際應用的紙幣或硬幣，大部分交易都使用支票或電子貨幣。貨幣區是指流通並使用某一種單一的貨幣的國家或地區。不同的貨幣區之間在互相兌換貨幣時，需要引入匯率的概念。在現代經濟中，貨幣起著根本性的作用。在宏觀經濟學中，貨幣不僅是指現金，而且是現金加上一部分蘆蘆形式的資產。

『柒』 請問為什麼1美元等於8塊多人民幣,為什麼貨幣會不等值,希望各位金融高手搭救,謝謝

因為各個國家的貨幣購買力不同，這和很多因素有關系，比如綜合國力，國內黃金儲備，進出口類型和數量，國民生產總值等等。簡單的說，錢只是一種貨幣符號，本身沒有價值，其代表的價值就是此貨幣符號所相對應的有價物質或資產的價值，舉個例子，一張100元紙幣本身沒有價值，其說代表的只是相當與100元的，在國庫里的黃金儲備（因為現在國際通用黃金作為貨幣所代理的有價資產，所以現階段是黃金，但不是必須是它）。如果發放的貨幣大於國庫里的黃金儲備，貨幣將貶值，因為現有的貨幣並不具備它符號上所表現的購買力，反之亦然。所以簡單的說，1美元等於8塊人民幣的原因，就是因為，由於我上述提要的影響貨幣的因素在各個國家都不相同，導致了各個國家的貨幣所代表的購買力或資產不同，所以國際上經過磋商之後規定了各個國家的貨幣價值與相互匯兌的匯率。（再次舉例說明，就拿中國和美國來舉例，1元人民幣說代表的黃金價值比如說可以買1盒火柴，（這也是經歷了歷史，國力，黃金儲備等等因素決定的），而美國的1元美金可以買到8盒火柴。所以其實1元美金和8元人民幣是等價的，只不過作為中國人來講，可能覺得1元美金等於8塊多人民幣會不公平，但實際上8元人民幣和一塊美金根本就是一個東西，所以當你分析各個國家的「1塊錢」為什麼不等價的時候，當然會有此一問了。

『捌』 如何正確認識和對待貨幣

人們說時間就是金錢，往往是從成本會計層面上考慮問題。他們先假定，一件事情所花時間越多，成本就越高。經驗似乎也證明了這一點。那些超出預定工期的工程，其費用通常也會超出預算，比如英吉利海峽隧道或者是大英圖書館新館。

另一方面，為了節約成本，而把時間縮短，其結果卻未必總是成功。90年代早期，在產品和市場均未成熟情況下，蘋果公司（Apple）的設計和營銷人員把牛頓牌（Newton）掌上電腦倉促推向市場。Newton半生不熟進入市場，結果很快就被對手PalmPilot超過。

要理解時間和金錢的關系，一個更好、更有創意的思路是把兩者都看作商品，可以買賣。兩者也可以相互交易。金錢可用來購買時間，而時間也可用來創造金錢。

企業經常需要購買時間，而它們每天都要購買的就是--從雇員身上購買勞動力。美國工程師哈林頓·愛默生(HarringtonEmerson)早在1913年就說，許多公司誤以為雇傭工人就是購買他們的產出，而工人們則認為自己是在出賣時間。愛默生說，這種誤解是導致勞資關系緊張的主要原因之一：公司希望對每個單位產量的投入越少越好，這樣可以壓低成本，而工人則渴望因自己付出的時間，而獲得更多回報，使自己利益最大化。

他認為，解決辦法就是創造一個機制：在增加產量的同時，能夠給工人所付出的時間以獎勵。付給工人更多薪酬，更好地對待他們，這樣他們就會為你付出更多時間，而且更有效利用時間；由此而造成的產出增加，會超出勞動力成本增加值。

公司在進行技術革新或者從事創造活動時，就是在花時間創造金錢。牛頓牌掌上電腦的例子表明，時間投入不足，會導致什麼後果。

一個相反的例子可能是寶麗萊的故事。寶麗萊公司(Polaroid)創始人埃德溫·蘭德（EdwinLand）1947年就開始研製一次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，寶麗萊曾推出使用黑白膠卷的一次成相相機，但公司最終目標是彩色一次成相相機。蘭德不滿足於做第二。他不願意匆匆上馬，否則會佔用其它重要項目的資源。他指定要把SX-70暫時作為次要項目，讓它自己慢慢成熟。該產品的完善歷時25年之久，但一投放市場，就大獲成功。

時間與金錢之間關系密切，並沒有像會計學意義上的時間耗費金錢那麼簡單。它們不是反比關系，而是投入時間越多，就能創造越多的金錢，反之亦然。注意這個簡單的公式：什麼東西出來越快，那麼就越便宜。還要記住另外一句格言：欲速則不達。
樹立正確的金錢觀

愛因斯坦成名後，面對優厚待遇，依然保持那節儉的生活方式。當有16000美元的年薪擺在他面前時，他只想收取3000美元，並且說了一句讓很多人震撼的話：「依我看，每件多餘的財物都是人物的絆腳石，只有簡單的生活，才是給我創造的原動力！」對此，我不禁想到，人生不正是需要和愛因斯坦一樣，應樹立正確的金錢觀念嗎？

《射鵰英雄傳》中曾經有過郭靖由大漠來到中原慨然出錢為民贖身的情節，《絕代雙驕》中也曾有過江小魚初出江湖，將金銀首飾扔於路邊的故事。兩者雖均為武俠小說，可是，我們卻可以通過兩部小說看到金庸、古龍兩位著名作家對金錢的認識��金錢只是身外之物，過多存於身上只會成為累贅。這種對金錢的認識，正與司馬遷《俠客列傳》中的觀點不謀而合。正因如此，方有兩人在武俠界泰斗的地位。因此，樹立正確的金錢觀，首先應對金錢有正確認識。

其次，謀取金錢要用正當途徑。

正所謂「君子愛財，取之有道」。正如那告別越王的范蠡，用智慧賺取了那富可敵國的家產，成就陶朱美名；相反，處在乾隆身邊的和珅，憑借權勢，取得了無盡珍寶，最終卻只能留下貪官的罵名。比較二者，均有富可敵國之勢，而范蠡卻成為財富的代表被世人敬仰，而和珅卻只能居貪官黑名單的榜首，為後人所唾棄。究其原因，我們不難得出這樣的結論，以正道謀錢者留名青史，以歪道牟利者遺臭萬年。

最後，應學會適時地疏散金錢。

遙想當年，李白自劍閣來到中原，一路千金散盡，卻能高吟「千金散盡還復來」，是何等豪邁？再觀柴進，為解仇人之困，散盡千金入梁山又是何等義氣？最後我們去賞析《守財奴》中的歐也妮不從父願，疏散家財，建立學校，內心得到寬慰又是何等幸福？因此適時地疏散家財，可以使內心得到幸福。

朋友，生活中我們不免與金錢打交道，但我們要樹立正確的金錢觀，因為只有如此，我們才能成功地駕馭金錢，讓它成為我們永遠的奴僕！

樹立正確的金錢觀

魯迅先生說：這世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路。

金錢也是這樣：這世界上本沒有錢，聰明的那個人一拍腦門，也就有了錢。

魯迅先生說：人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。

於是我們就這樣：生活最痛苦的就是睡醒了沒錢可以賺。

魯迅先生也說：不在沉默中爆發就在沉默中死亡。

便有人也這么琢磨：不在金錢中暴發，就在金錢中白搭。

魯迅先生還說：我出離憤怒了！

最後金錢面前還是大有前赴後繼者：為了錢，老子拼啦！

金錢史尤其是金錢至上史，是人類歷史很新近很短暫的歷史。和掄棒子、攆兔子的祖先們比起來，現在想法子、點票子的人幾乎就是小巫見大巫。和生存比起來，金錢更多時候簡直是一文不值！——看看金錢在其短暫的歷史中有多惡毒！連形容詞都充滿錢的影子！自從有了金錢作為幸福的抽象，古往今來自會有人誤把金錢當成了唯一的幸福去追求。而在這個短暫的金錢史過程中，金錢膨脹成為衡量人類所有幸福的唯一的、最高基準：幾乎幸福能用金錢來交易、來結算。於是芸芸眾生追求具體的滿足、快樂和幸福的人，便將幸福的根本含義丟於腦後，飛蛾撲火一般全心全意追求金錢。

不得不描述一下學院派的看法。著名哲學家叔本華在《金錢心理學》中闡述了金錢與幸福關系的一段名言：「Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.」 這也是目前我看見的對金錢最為理智的詮釋。有人將此話譯為「金錢是人類幸福的抽象體現；人由於已經喪失了享受實實在在的幸福的能力，因此全部投身於金錢。」俗話說，飽漢子不知餓漢子飢，咱也不必在錢面前必須要擺好清高、樹好牌坊，信誓旦旦地不當金錢奴役下的婊子，可想起金錢和幸福的關系總希望更明白一些。金錢本身還是幸福，只不過是具體幸福的高度抽象、高度概括了的表現形式。把身心全部投入追逐金錢而無法享受具體的幸福，一是沒空間和時間感受具體的快樂和幸福；二是忘了金錢只是獲取幸福的一個手段，而把手段當成了目的。人類原本不知道金錢是什麼玩藝兒，就整個人類而言，金錢的習得史同時又是具體幸福的 『去習得』史，這是一種集體意識或無意識；就個體而言，人是生而不知金錢為何物的。因此，金錢的種種功用完全是後天教化的結果。虛擬是現實的可能表達式，金錢是幸福的虛擬表達式。人類的進化史，就是不斷虛擬化的歷史……

本來金錢就夠讓人暈的了，不能在文縐縐中更暈！所以說必須徹底大眾庸俗化！連那種「有啥別有病，沒啥別沒錢」、「錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的」……等老生常談大俗話也徹底摒棄——一切從金錢的當代史出發，且從實際出發：新富們逐利之餘別忘了積點德，月光族下一步不要變成日光族；有錢了腰桿粗壯並不代表腰桿挺直，沒錢了口袋有底不能心裡沒底……可笑的是非要有人將錢作為衡量當今生活的標志，說當代窮人的標志是：窮人吃肉，富人吃菜；窮人白胖，富人黑瘦……就是這種莫名其妙的理論，把有錢的折騰得渾身難受，把沒錢的郁悶得滿懷悲苦。無非就要珍重生命，也不能為了錢就不珍重生活和不尊重生活的快樂呀！想想那些俗套的搶劫對白：要錢還是要命？在這種問題面前，更多的人將毫不猶豫——要命！

無論金錢的外延作用多美好或者多惡劣，金錢本身的品質還是無可厚非。無論金錢的前世有多輝煌或者多偉大，金錢的來生還是將愈加虛擬，直到可能消失。我們是肯定趕不上啦！這說不好是幸運還是不幸。

得之我幸、失之我命，跟錢過不去的人像極了圍著自己的尾巴轉圈的叭狗兒，樂此不疲之後依舊鬱郁寡歡。

魯迅先生說:我家門前有兩棵樹,一棵是棗樹,另一棵也是棗樹——怕就怕老想著自己的兩只手，一手是錢，另一隻手也是錢。

金錢本身並沒有什麼，最主要的是看你如何去對待。

『玖』 貨幣為什麼不全出成紙幣還要有紙幣呢

當然拉,其實硬幣在一方面可以起到抑止通貨膨脹的作用,原因我是不太清楚了,我只是在一本書看過~

『拾』 如何理解貨幣和錢(或紙幣)的關系

貨幣是一般等價物，他本身就有價值，它作為一種價值標准可以和一切東西交換，可以相當於一個」中介物「，他就是商品；
而紙幣是貨幣的表現形式 他沒有價值代替貨幣進行流通，是國家強制執行的，不強制就等於是廢紙；黃金就是貨幣，錢是它的價值表現。。。