如何正確對待貨幣

❶ 如何正確認識和對待貨幣

人們說時間就是金錢，往往是從成本會計層面上考慮問題。他們先假定，一件事情所花時間越多，成本就越高。經驗似乎也證明了這一點。那些超出預定工期的工程，其費用通常也會超出預算，比如英吉利海峽隧道或者是大英圖書館新館。

另一方面，為了節約成本，而把時間縮短，其結果卻未必總是成功。90年代早期，在產品和市場均未成熟情況下，蘋果公司（Apple）的設計和營銷人員把牛頓牌（Newton）掌上電腦倉促推向市場。Newton半生不熟進入市場，結果很快就被對手PalmPilot超過。

要理解時間和金錢的關系，一個更好、更有創意的思路是把兩者都看作商品，可以買賣。兩者也可以相互交易。金錢可用來購買時間，而時間也可用來創造金錢。

企業經常需要購買時間，而它們每天都要購買的就是--從雇員身上購買勞動力。美國工程師哈林頓·愛默生(HarringtonEmerson)早在1913年就說，許多公司誤以為雇傭工人就是購買他們的產出，而工人們則認為自己是在出賣時間。愛默生說，這種誤解是導致勞資關系緊張的主要原因之一：公司希望對每個單位產量的投入越少越好，這樣可以壓低成本，而工人則渴望因自己付出的時間，而獲得更多回報，使自己利益最大化。

他認為，解決辦法就是創造一個機制：在增加產量的同時，能夠給工人所付出的時間以獎勵。付給工人更多薪酬，更好地對待他們，這樣他們就會為你付出更多時間，而且更有效利用時間；由此而造成的產出增加，會超出勞動力成本增加值。

公司在進行技術革新或者從事創造活動時，就是在花時間創造金錢。牛頓牌掌上電腦的例子表明，時間投入不足，會導致什麼後果。

一個相反的例子可能是寶麗萊的故事。寶麗萊公司(Polaroid)創始人埃德溫·蘭德（EdwinLand）1947年就開始研製一次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，寶麗萊曾推出使用黑白膠卷的一次成相相機，但公司最終目標是彩色一次成相相機。蘭德不滿足於做第二。他不願意匆匆上馬，否則會佔用其它重要項目的資源。他指定要把SX-70暫時作為次要項目，讓它自己慢慢成熟。該產品的完善歷時25年之久，但一投放市場，就大獲成功。

時間與金錢之間關系密切，並沒有像會計學意義上的時間耗費金錢那麼簡單。它們不是反比關系，而是投入時間越多，就能創造越多的金錢，反之亦然。注意這個簡單的公式：什麼東西出來越快，那麼就越便宜。還要記住另外一句格言：欲速則不達。
樹立正確的金錢觀

愛因斯坦成名後，面對優厚待遇，依然保持那節儉的生活方式。當有16000美元的年薪擺在他面前時，他只想收取3000美元，並且說了一句讓很多人震撼的話：「依我看，每件多餘的財物都是人物的絆腳石，只有簡單的生活，才是給我創造的原動力！」對此，我不禁想到，人生不正是需要和愛因斯坦一樣，應樹立正確的金錢觀念嗎？

《射鵰英雄傳》中曾經有過郭靖由大漠來到中原慨然出錢為民贖身的情節，《絕代雙驕》中也曾有過江小魚初出江湖，將金銀首飾扔於路邊的故事。兩者雖均為武俠小說，可是，我們卻可以通過兩部小說看到金庸、古龍兩位著名作家對金錢的認識��金錢只是身外之物，過多存於身上只會成為累贅。這種對金錢的認識，正與司馬遷《俠客列傳》中的觀點不謀而合。正因如此，方有兩人在武俠界泰斗的地位。因此，樹立正確的金錢觀，首先應對金錢有正確認識。

其次，謀取金錢要用正當途徑。

正所謂「君子愛財，取之有道」。正如那告別越王的范蠡，用智慧賺取了那富可敵國的家產，成就陶朱美名；相反，處在乾隆身邊的和珅，憑借權勢，取得了無盡珍寶，最終卻只能留下貪官的罵名。比較二者，均有富可敵國之勢，而范蠡卻成為財富的代表被世人敬仰，而和珅卻只能居貪官黑名單的榜首，為後人所唾棄。究其原因，我們不難得出這樣的結論，以正道謀錢者留名青史，以歪道牟利者遺臭萬年。

最後，應學會適時地疏散金錢。

遙想當年，李白自劍閣來到中原，一路千金散盡，卻能高吟「千金散盡還復來」，是何等豪邁？再觀柴進，為解仇人之困，散盡千金入梁山又是何等義氣？最後我們去賞析《守財奴》中的歐也妮不從父願，疏散家財，建立學校，內心得到寬慰又是何等幸福？因此適時地疏散家財，可以使內心得到幸福。

朋友，生活中我們不免與金錢打交道，但我們要樹立正確的金錢觀，因為只有如此，我們才能成功地駕馭金錢，讓它成為我們永遠的奴僕！

樹立正確的金錢觀

魯迅先生說：這世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路。

金錢也是這樣：這世界上本沒有錢，聰明的那個人一拍腦門，也就有了錢。

魯迅先生說：人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。

於是我們就這樣：生活最痛苦的就是睡醒了沒錢可以賺。

魯迅先生也說：不在沉默中爆發就在沉默中死亡。

便有人也這么琢磨：不在金錢中暴發，就在金錢中白搭。

魯迅先生還說：我出離憤怒了！

最後金錢面前還是大有前赴後繼者：為了錢，老子拼啦！

金錢史尤其是金錢至上史，是人類歷史很新近很短暫的歷史。和掄棒子、攆兔子的祖先們比起來，現在想法子、點票子的人幾乎就是小巫見大巫。和生存比起來，金錢更多時候簡直是一文不值！——看看金錢在其短暫的歷史中有多惡毒！連形容詞都充滿錢的影子！自從有了金錢作為幸福的抽象，古往今來自會有人誤把金錢當成了唯一的幸福去追求。而在這個短暫的金錢史過程中，金錢膨脹成為衡量人類所有幸福的唯一的、最高基準：幾乎幸福能用金錢來交易、來結算。於是芸芸眾生追求具體的滿足、快樂和幸福的人，便將幸福的根本含義丟於腦後，飛蛾撲火一般全心全意追求金錢。

不得不描述一下學院派的看法。著名哲學家叔本華在《金錢心理學》中闡述了金錢與幸福關系的一段名言：「Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.」 這也是目前我看見的對金錢最為理智的詮釋。有人將此話譯為「金錢是人類幸福的抽象體現；人由於已經喪失了享受實實在在的幸福的能力，因此全部投身於金錢。」俗話說，飽漢子不知餓漢子飢，咱也不必在錢面前必須要擺好清高、樹好牌坊，信誓旦旦地不當金錢奴役下的婊子，可想起金錢和幸福的關系總希望更明白一些。金錢本身還是幸福，只不過是具體幸福的高度抽象、高度概括了的表現形式。把身心全部投入追逐金錢而無法享受具體的幸福，一是沒空間和時間感受具體的快樂和幸福；二是忘了金錢只是獲取幸福的一個手段，而把手段當成了目的。人類原本不知道金錢是什麼玩藝兒，就整個人類而言，金錢的習得史同時又是具體幸福的 『去習得』史，這是一種集體意識或無意識；就個體而言，人是生而不知金錢為何物的。因此，金錢的種種功用完全是後天教化的結果。虛擬是現實的可能表達式，金錢是幸福的虛擬表達式。人類的進化史，就是不斷虛擬化的歷史……

本來金錢就夠讓人暈的了，不能在文縐縐中更暈！所以說必須徹底大眾庸俗化！連那種「有啥別有病，沒啥別沒錢」、「錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的」……等老生常談大俗話也徹底摒棄——一切從金錢的當代史出發，且從實際出發：新富們逐利之餘別忘了積點德，月光族下一步不要變成日光族；有錢了腰桿粗壯並不代表腰桿挺直，沒錢了口袋有底不能心裡沒底……可笑的是非要有人將錢作為衡量當今生活的標志，說當代窮人的標志是：窮人吃肉，富人吃菜；窮人白胖，富人黑瘦……就是這種莫名其妙的理論，把有錢的折騰得渾身難受，把沒錢的郁悶得滿懷悲苦。無非就要珍重生命，也不能為了錢就不珍重生活和不尊重生活的快樂呀！想想那些俗套的搶劫對白：要錢還是要命？在這種問題面前，更多的人將毫不猶豫——要命！

無論金錢的外延作用多美好或者多惡劣，金錢本身的品質還是無可厚非。無論金錢的前世有多輝煌或者多偉大，金錢的來生還是將愈加虛擬，直到可能消失。我們是肯定趕不上啦！這說不好是幸運還是不幸。

得之我幸、失之我命，跟錢過不去的人像極了圍著自己的尾巴轉圈的叭狗兒，樂此不疲之後依舊鬱郁寡歡。

魯迅先生說:我家門前有兩棵樹,一棵是棗樹,另一棵也是棗樹——怕就怕老想著自己的兩只手，一手是錢，另一隻手也是錢。

金錢本身並沒有什麼，最主要的是看你如何去對待。

❷ 如何正確對待貨幣

貨幣是不斷變化的 主要是貨幣所起到的作用 因次我們不必過分追求

❸ 從貨幣的本質和基本職能來說明應如何正確對待金錢

貨幣的本質是一般等價物,基本職能有:價值尺度,流通手段,貯藏手段,支付手段,國際貨幣五種職能.首先我們應當認識到金錢與我們的生活息息相關;其次我們應該認識到獲得金錢的手段應是正當的;第三我們應樹立正確的金錢觀,認識到衡量人生價值的主要標準是對社會的貢獻.

❹ 對待貨幣的正確態度

君子愛財,取之有道.

❺ 怎樣正確對待貨幣

正確對待貨幣:取之有道,用之有度,慷慨相助.

❻ 如何正確看待金錢

金錢是多學科的研究對象。研究金錢的哲學理論主要包括經濟哲學和社會哲學。用哲學的觀點來說，金錢在人生中佔有重要地位，但不是至高無上的地位。

1、金錢是商品社會的必需品

①金錢不是萬能的，沒錢也是不行的。

金錢的學術概念是貨幣。貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品。

金是黃金。馬克思曾經說過，「金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。」

錢原來是一種大鋤（農具），形狀象沙和尚的禪杖。曾經在我國很多地區充當一般等價物。後來人們便把各種貨幣簡稱為錢。

貨幣（金錢）拜物教就是把物當作神來崇拜。

在中國有「錢能通神」的說法。西晉有個叫魯褒的人在《錢神論》中寫到：「錢多者居前，錢少者居後，處前者為君長，處後者為臣僕。」「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。」

莎士比亞在《雅典的泰門》劇中寫到：「金子！黃黃的、發光的、寶貴的金子！只這一點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的……。」

金錢不是萬能的。海外華人作家孫淡寧在《農婦隨筆選》中寫到：「錢可以買到房屋，但買不到家；錢可以買到葯品，但買不到健康；錢可以買到娛樂但買不到愉快；錢可以買到夥伴但買不到朋友；錢可以買到服從但買不到忠誠。」將來的共產主義社會各盡所能、按需分配，沒有商品和貨幣（金錢）。

但我們在社會主義初級階段必須大力發展商品經濟。在商品經濟社會生存離不開金錢。有個貧困地區的縣委書記去看望窮「親戚」，他掏出了1500元錢，把1000元錢交給農民，資助農民發展生產；他們越談越有希望、越談越有把握，臨走時書記又掏出500元錢交給農民。他當初為什麼要留下500元錢？因為他也不是超脫社會的救世主，他在生活中也需要金錢。多借給農民500元，他就要過緊日子。

②缺錢意味著貧窮，貧窮不是社會主義。

社會需要帶領和幫助老百姓賺錢的好乾部。「幹部兩袖清風，群眾兩手空空」不是社會的理想狀態；理想狀態是：「幹部兩袖清風，群眾舍己為公；幹部能掙會花，群眾致富發家。」

目前我國正在進行一場扶貧攻堅戰。黨和政府要盡職盡責，先富起來的人們要出錢出力，缺錢貧困的人們更要努力奮斗。

2、金錢是個人德才的試金石

「君子愛財，取之有道。」

①奉獻的境界（品德）

「黃金數噸，只吃三頓；房間無數，只睡一鋪；以錢助人，心滿意足。」

②算賬的才能（智慧）

第一，政治前途帳。貪污腐敗將會喪失政治前途。

第二，經濟收入帳。有一次開座談會，一個領導幹部的家屬算了一筆帳：夫妻雙方每月穩定的收入近萬元，維持家庭的生活已經比較寬裕，比起改革開放前已經改善了幾十倍甚至上百倍，比起身邊的許多人來說，也強了許多，應該知足了，應該珍惜來之不易的這一切。

第三，人身自由帳。貪污腐敗被判刑失去人身自由。

第四，家庭幸福帳。貪污腐敗損害夫妻關系、親子關系。

3、對金錢要有底線和高壓線

要自覺遵守法律和財經紀律。

①不要貪小便宜，用假發票報銷；

②不要濫用權力，接受小人賄賂；

③不要濫用錢色，導致他人犯罪。

前一條是涉及金錢的做人的底線；後兩條是涉及金錢的做人的高壓線。

❼ 作為青少年的我們應如何樹正確的金錢觀如何正確對待貨幣

青少年呢，應該做到不拜金，不被金錢所引誘做一些壞事，通過自己的勞動去掙得自己合法收入。

❽ 如何正確對待金錢

錢，是一種雙方物品交易的媒介，是物品的衡量標准，在物品買賣中並不具備價值。

「錢」在這漫長的歷史演變過程中它的外表不斷發生變化，它的交易方式亦發生了變化，但是它的核心「職能」卻沒有絲毫的變化，依舊只是一個交易的媒介。

錢本身並不具備任何的價值，只有在人們從事物品買賣交易之時，錢財可以發揮它自身的功效。人是錢的主人，一切的經濟活動只有依託人類才能夠更好的展開。

由於錢在漫長歲月中的使用，讓大家逐漸對他形成一種明確的觀點認可「錢=利益」，在這樣的刺激下，促使大部分人去不斷追逐金錢，更有甚者一葉障目迷失在這虛假的利益之中，忘記了錢本無價值的觀念，最後悔之晚矣。

有價值的東西都可以用錢來衡量，那是因為錢的核心功能，就是為物品的價值提供一個確切的標准。但是這並不意味著我們要不擇手段的去追逐錢。人的一生之中會擁有很多東西，而錢只是其中之一。有些東西是有價無市的。例如生命，健康，愛情，友情，親情，這些都是我們生命中最寶貴的東西，值得我們一生珍藏。

❾ 如何正確看待貨幣（政治經濟學的角度論述）

貨幣是商品交換發展到一定階段的自發產物，是固定地充當一般等價物的特殊商品，是商品內在矛盾發展的必然結果，商品所有者以貨幣作為媒介進行交換，也就是說貨幣的本質也是一種商品。 由於貨幣屬於商品，因此它同所有商品一樣也具有使用價值和交換價值。當處在不同形式的價值運動中的時候，貨幣所表現出來的作用也不盡相同：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。其中，價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。另外三種職能則是在兩者的基礎上形成的派生職能。貨幣在充當各項職能時，都是一般等價物。

❿ 我們對待貨幣的正確態度是什麼

1。抵制貨幣虛無主義；
貨幣是一般等價物，貧窮不是社會主義，所以我們要維持生活，必須佔有一定數量的貨幣。某種情況下，佔有貨幣的多少，反映了我們能力的高低。
2。抵制拜金主義。
在社會主義國家裡，金錢不是萬能的。我們有比金錢更有價值的東西，例如人格尊嚴、祖國榮譽等。我們提倡誠實勞動、合法致富，我們反對拜金主義。