中國神意股票

① 求索人生之道

從空虛到滿足

曾經有人問一位大學生：「你為什麼這樣用功？」 「不用功，怎能畢業？」他回答。
但那人又問：「畢業以後，要怎樣呢？」 「畢業時可戴方帽子；人生如意事，洞房花燭夜，金榜掛名時」
那人非常羅嗦，他又問：「戴了方帽子，以後又怎樣？」 「當然是結婚，以後有了子女，就要教育他們」
「以後又怎樣？」 「當然是我老了。」
「老了怎樣呢？」 「當然會死！」
「死了以後怎樣呢？」 「……」
在一個上幾何課的課室，我發現了一首打油詩：「人生在世有幾何！何必苦苦學幾何！學了幾何能幾何？不學幾何又幾何？」這正是青年學生內心苦悶的寫照！
有個人去醫院看病，醫生對他說：「你沒有什麼病，無須服葯，如精神上沉悶消極，不妨去到某某大戲院，去看某某丑角的滑稽表演，包你笑逐顏開。」那人聽了這話，眼角紅了起來，他眼淚奪眶而出。原來他就是那個演員。許多舞廳中的舞女，雖然裝扮得花枝招展，難道她們快樂嗎？許多人汗流滿面，為生活掙扎，勞苦嘆息！如花似玉的女人，不久即皺皮鶴發！真是人生能有幾何，豈不令人空虛彷徨！
再者，人生是面對一個不能逃避的悲劇！人人不是走向生，而是向著死；多活一天，就更接近死！死，是人生最大的威脅，人生最大的對頭。它不懂人情，不講面子，你向它賄賂，它不愛金錢；你向它哭泣，它是聾子，它是凶惡的劊子手。它要抓住你時，就一把拉著你向陰間的死亡走去！
請問你對人生感覺怎樣？你的人生，有否前途？有否目標？生前怎樣？死後怎樣？你活著是為什麼？你的人生有什麼意義？也許有人說："做人，何必要如此認真，做人，就是不可分析得太仔細。想得這么多，當然做人就無意思了！做人，做人，就在不去想它，得過且過，糊里糊塗做下去就是了！"難道身為萬物之靈的人就要如此糊塗下去么！
總之：人生一般的光景，實在是空虛乏味，勞苦愁煩，乃因離棄真神，活在罪中。但真神曾差耶穌到世上，為人人捨命贖罪，並且死後復生；凡信靠他的人，就必得赦罪之恩和永遠的生命。因此耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」這豈不是值得人人注意的喜訊！這豈不是人人所夢寐追尋的福音！
也許有人想：為什麼耶穌不說：「我來了，是要叫人得金錢，或者名譽地位。」卻說：「是要叫人得生命，並且得的更豐盛」？不錯，金錢、名譽、地位，固然是好，固然要緊，但得著以後，未必是福，未必使人生愉快滿足；但相信耶穌就能解決人生最迫切的問題。他所說的，是針對人生最大的需要——因為他說，他要賜給信他的人，一個豐盛有意義的生命。自古迄今，無數基督徒都從經驗里證實了這句話。凡真信耶穌，接受他名的人，他們的人生，都是豐富滿足的，他們的心靈裡面有平安喜樂，不再過無聊乏味的生活。有人信"人生如泡影"，所以就走了消極厭世的途徑；但耶穌卻使人生因他而充實，信他的不至滅亡，反得永生，對於今生來世，都有把握。所以，這兩類人生是有著天壤之別的。請問，你對人生有怎樣的一個抉擇？
泡影的人生說明人生之虛空，至終完全幻滅。但耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」這個「得」字，是應當加以特別注意的。人生不論其短暫、困苦、虛幻，只要能把握這個「得」字，什麼問題，都會迎刃而解了。
這個「得」字，說明兩件要緊的事：
（一）有所獲得——既然是得，就自然不是失。有人以為相信耶穌，就會剝奪了人生許多樂趣。這樣禁止，那樣不可。人生所余還有什麼樂趣呢？所以有人說："等我老了才信，現在年輕，還要自由快樂。"其實，這是一種錯誤的觀念，基督徒照樣可以享受正當的娛樂，至於那些不正當的，就是非基督徒也知其有損；並且當人信了耶穌以後，有了新生命就會有新的愛好，舊的愛好自然的會不再喜歡。
狗的生命只會在地上走，不會在天空中飛；但若換上了鳥的生命，就自然會飛。豬的生命喜歡骯臟；羊的生命，就天性喜歡潔凈。用過電燈的，不會再稀罕油燈；有了汽車的，有誰還愛單車。人信耶穌以後，許多以前的愛好，就自然會不感興趣；相反的，他會因信耶穌而滿有喜樂平安。他覺得人生格外有意義和充實，他不會覺得像已往那樣的虛空無聊。
相信耶穌所得的喜樂，是從裡面充滿而洋溢於外的。屬世的快樂，是從外面加給裡面的。外面的沒有了，裡面的也就消失了，並且還帶來許多痛苦。洋溢於外的，是生命的流露，與生命有關，不受環境的支配；所以每一本基督教的詩歌，都充滿了平安、喜樂的詞句。耶穌來，不是要剝削，乃是要增加；不是損失，乃是要使人獲得。相信耶穌，可以使虛空的人生獲得滿足。本來是愁苦的，可以變為喜樂；本來是消極的，可以變為積極。
（二）獲得生命——世人竭力想辦法，要有所得：得名、得利、得地位……但沒有比信耶穌更要緊、更寶貴。耶穌曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」請注意，相信耶穌是獲得生命！
也許有人會說，耶穌來是要叫人得生命嗎？我們會說會笑、會跑會跳，難道我們沒有生命嗎？有！我們有生命。不過我們的生命是軟弱的、是敗壞的、是暫時的、是有限的生命。耶穌的這一句話是顯示我們要有另外一種生命，這生命是聖潔的、永生的、光明的、豐盛的生命。
世上的生命是有等級的。例如動物的生命高於植物的生命，人的生命又高於動物的生命，而神的生命更高於人的生命。聖經說：「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」相信耶穌，就是獲得新的的生命；換言之，即永遠的生命。
人肉身的生命是暫時的，因著罪的緣故，是必要朽環的。只有相信耶穌的人始有赦罪之恩，永生之福。如果做人沒有永生的盼望，則人生實是一個極大的悲劇。人的面前放著一口棺材，活一天近一步。無論智愚，賢與不肖，無論富貴貧賤，活在世上，熙熙攘攘，有不可一世者，有無聲無息者，但最後的結局是同歸於死。如果死是人生最後的歸宿，那麼人生真的是太虛幻了，全無希望！其實，人肉身的死是「暫死」，人的靈魂的死，乃是「永死」，但感謝神，他叫信耶穌的人不是活著向死，乃是向生；因為他所賜的是一個新生命、喜樂的生命、永遠豐盛的生命。凡信耶穌的人神使他不至滅亡，反得永生；他不是進到黑暗、虛空、死亡的歸宿里，乃是走向光明有盼望的目標；他是出死人生，出黑暗而入光明，從空虛而得到滿足。

② 材料一：翻開歷史，是一部帝王將相的歷史。 材料二：另一部分人則認為是有「天命」、「神意」決定的，

1. （1）馬克思主義認為，人民群眾才是歷史的創造者，歷史有主人。所以，「翻開歷史，是一部帝王將相的歷史」的觀點是錯誤的。歷史人物在社會發展的作用是巨大的，但是，如果沒有人民群眾的支持，歷史人物也只能一事無成。歷史人物首先是人民群眾的一員，他們的作用體現在人民群眾的歷史實踐中；其次，他們在歷史進程中發揮著組織、動員、總結提煉群眾的實踐經驗形成理論用以指導群眾實踐的重要作用。
   

   （2）社會存在決定社會意識，而不是相反，所以，認為歷史是有「天命」、「神意」決定的，認為世界上有一股冥冥之中的力量在推動歷史的發展，誰也無法控制左右，是一種錯誤的觀點。社會發展是有客觀規律的，生產力的發展推動著社會歷史的進程，這是不以人的意志為轉移的，生產是一種客觀的物質性活動，不是「天命」，更不是「神意」。生產力的主體了勞動群眾，在這個意義，勞動群眾是歷史的真正的主人。

2. 生產力與生產關系是辯證統一的，生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用。當生產關系適應生產力水平時，就推動生產力的發展；當生產關系不適應生產力水平時，就阻礙甚至破壞生產力的發展。人民公社化運動，實行了大而公的公有制，這種生產資料所有制形式不適合當時中國生產力比較低下的狀況，因此打擊了勞動者積極性，阻礙了生產力的發展。改革開放以來，我們建立的公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度適合我國生產力總體水平較低，且不均衡的現實，因此促進了生產力的發展，創造了改革三十多年的經濟奇跡。

   需要注意的是，生產力是永恆發展的，所以，生產關系的調整和變革是一項永恆的事業。改革開放初期，以家庭生產為主的聯產承包責任制適合當時的生產力水平，因此促進了農村生產力的快速發展。三十多年後的今天，農村生產力水平有了明顯的提高，小規模的承包制已經不再適合生產力發展水平了，因此，推進土地流轉，讓部分農民擴大生產規模，提高農業生產效益是必要的改革。讓另一些農民從農業生產中轉移出來，走城鎮化的道路，是生產力發展的必然要求。從這一意義上看，當前農村改革的方向是正確的。

③ 西方國家刑罰制度的特點及其對中國的啟示

一、西方國家刑法中的刑罰目的
刑罰目的是西方國家刑罰理論中的一個重要問題，圍繞刑罰目的問題西方學者中的不同學派分庭抗禮，見仁見智，提出了不少頗具價值的觀點。

〈一〉報應主義的刑罰目的

刑罰的報應目的是指刑罰是作為對犯罪的一種報復、回報而存在並付諸實施。報應主義的刑罰目的觀認為，犯罪是一種惡害，刑罰的內容是痛苦和惡害，對犯罪科處刑罰是基於報應的原理，亦即以惡害報應惡害。報應刑論中的絕對報應刑論主張，報應刑理論是一種回溯性的懲罰理論，刑罰只是由於已然犯罪才被科處。刑罰只能是報應，除此之外，作為報應的刑罰本身不具有也不應當去追求其他任何目的。報應刑論的具體主張可進一步分為神意報應主義、道德報應主義、等量報應主義、等價報應主義和法律報應主義。

神意報應主義在西方進入中世紀以後曾占據主導地位。神意報應主義認為犯罪是違反了神的旨意，因此犯罪行為的實施者應受到神的懲罰，神意報應主義以神的旨意作為報應犯罪的理由，並認為國家是神的代理者，國家對犯罪適用刑罰是秉承神意給予防罪人以報應。神意報應借用虛幻世界的神之旨意詮釋現實社會的刑罰，其立論之荒謬是顯而易見的。

西方近代歷史上德國古典唯心主義創始人、著名哲學家康德力主道德報應主義。道德規律不但是規范人們思想和行為的基本准則，同時也是國家立法必須遵守的依據和准則。因為法律價值的核心是公正，康德認為公正的實質與道德規律相符合，因此，可以認為法律規則與道德規律的基礎是基本相同的。[1]犯罪行為的實施者侵害了他人的權利，違背了道德的規律，因而應受到懲罰。康德指出：「法律就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實能與有意識的行為相協調的全部條件的綜合。------任何一個行為，如果它本身是公正的，或者它依據的准則是公正的，那就是：根據普遍法則，這個行為和每個人以及和所有人的意志自由在行動上可以同時並存。」[2]犯罪和違反道德的行為一樣，都是違反了理性的絕對命令的行為，它對意志自由的根本法則同樣構成了侵害。法律肩負著必然的道德使命。因而，刑罰權的理由和根據、國家刑罰的目的，也應求諸於道德，求諸於意志自由的根本法則和絕對理性的至上命令。康德從自由意志論及道德命令，由道德的命令又論及法律規則，從這樣論述中尋找責任的基礎和刑罰的根據。這顯然屬於一種典型的道義報應主義。值得注意的是， 康德從尊重人作為目的的價值出發，認為人是現實上創造的最終目的，對人的行為的反應只能以其行為的性質為根據。雖然惡行必有惡報，刑罰是針對犯罪人因犯罪行為而引起的道義責任所施加的懲罰和報應。但根據理性和正義的要求，犯罪行為人也是有理性的人格主體，國家的管理人或統治者不得將之視為維護社會秩序及預防他人犯罪的工具或手段。與此觀點相呼應，康德還主張刑罰與犯罪對等，即根據犯罪的道德的罪過及其外在表現決定懲罰的方式和程度，實行等量報應。康德的道義報應思想及等量報應體現了人道主義精神及公共正義的要求，但由於以道德罪過來詮釋刑罰的本質，顯然混淆了刑罰與道德的本質區別。同時道德報應是不足以說明刑罰目的的，因為刑罰是法律現象，僅從道德上闡明刑罰目的，不可能作出符合實際的解釋。因此，道德報應主義的缺陷也是不言而喻的。此外，康德主張的等量報應的特點是強調刑罰與犯罪在侵害方式，特別是危害結果上的對等，因而其報復刑理論在一定程度上與同態復仇沒有質的不同。

（二）預防主義的刑罰目的

刑罰的預防目的是指通過對已然犯罪人適用刑罰，實現防止犯罪發生的效果。西方歷史上用預防將來再犯作為刑罰目的的觀點可以追溯到古希臘哲學家羅塔哥拉，此後，古希臘另一著名哲學家柏拉圖和荷蘭的政治思想家、資產階級自然法學派創始人之一的格老秀斯表達了同樣的思想。[5]但在近代西方社會正式提出預防主義刑罰目的的是義大利著名刑法學家貝卡利亞。貝卡利亞對報應刑論持徹底的否定態度，主張刑罰之目的是預防犯罪，並進一步表明了雙重預防的思想。貝卡利亞指出：「刑罰的目的既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除已犯下的罪行。------刑罰的目的僅僅在於：阻止罪犯再重新侵害公民，並規戒其他人不要重蹈覆轍。」[6]這里所謂「阻止罪犯再重新侵害公民」， 就是指刑罰的特殊預防目的；所謂「規戒其他人不再重蹈覆轍」，則實際上指的是刑罰的一般預防目的。在刑罰的雙重預防中，貝卡利亞更強調一般預防的價值。值得特別注意的是，貝卡利亞不僅指出刑罰的目的在於預防犯罪，而且進一步認識到預防犯罪並不能僅靠使用刑罰來達到。他認為要實現預防犯罪的目的，必須在樹立法律權威的前提下，嚴肅執法，並應建立司法機關的內部監督機制，同時完善對公民的教育措施。

近代德國刑法學者費爾巴哈是繼貝卡利亞和邊沁之後主張一般預防刑罰目的觀的主要代表人物。費爾巴哈以其著名的「心理強制說」對刑罰威懾的心理學根據進行了理論上闡釋，費爾巴哈認為，人人都有趨利避害、向樂避苦的心理，這就是人們實施一切行為的心理動機。犯罪人之所以要實施犯罪，是因為犯罪行為能給他帶來某種歡樂；而如果有一種犯罪後的必然結果能夠讓犯罪人承受大於犯罪歡樂的痛苦，犯罪人就會放棄犯罪念頭。刑罰就是為犯罪人設定的這樣一種痛苦。每個犯罪人在實施犯罪之前必然在犯罪之樂與刑罰之苦之間進行選擇，只要刑罰有可能帶給他足夠的痛苦，他就不會選擇犯罪。如果從刑法學和犯罪心理的角度來理解費爾巴哈的心理強制說，則可以將其解讀為：刑罰是對犯罪人適用的建立在剝奪性痛苦基礎上的最為嚴厲的強制措施，懲罰是刑罰的本質屬性。刑罰在社會心理和個人心理上造成的畏懼和威懾效應，形成了人們遠罪避害的心理和思維定式。也就是說，刑罰的懲罰性和強制性壓抑了人們犯罪意念的形成和對犯罪行為的模仿。

十九世紀後半期，由於自然科學的發展，自然科學實證的研究方法逐漸產生影響。近代學派也都採用「實證」的方法對犯罪現象進行研究，加之當時由於資本主義經濟的發展，資本主義生產關系中的固有矛盾逐漸顯露，犯罪率急劇上升，尤其是財產犯罪大量增加，累犯 顯著增多，青少年犯罪也呈激增趨勢。曾經備受推崇的刑罰的威懾作用及刑罰一般預防的效果日益引起人們的懷疑。在這種情況之下，以實證主義為思想方法的特殊預防主義應運而生，其主要代表人物是龍勃羅梭、菲利和李斯特。義大利的犯罪學家龍勃羅梭以「先天犯罪人」為依據提出剝奪犯罪能力的理論，他主張應該研究和治理的是具體的犯罪人， 而不是抽象的犯罪，應當針對各個不同的個體犯罪人的特殊情況適用不同的處罰方法，即根據刑罰個別化原則注重刑罰的特殊預防。義大利刑法學家菲利進一步發展了龍勃羅梭的特殊預防目的觀。菲利主張刑罰的目的在於對犯罪人進行改造，使其人身危險性逐漸消失，從而不至於危害社會。菲利根據「犯罪飽和法則」，主張根據造成犯罪人不同的人格的社會情形，使用不同的救治方法取代刑罰，在刑罰學說上，菲利否認國傢具有懲罰犯罪人的刑罰權。菲利的這一刑罰思想被稱為「刑罰替代物論。」德國刑法學者李斯特是著名的教育刑論的倡導者，李斯特主張：「應受懲罰的不是行為，而是行為人。」刑罰不是對犯罪行為的事後報復，而是防止具有社會危險的人實施危害社會的行為。刑罰是以保護有關個人的生命、身體、自由、名譽的利益和保衛國家的存在、安全和統治利益為目的而適用的。只有「法益保護」或「社會防衛」才是刑罰的目的和刑罰的正當化根據。李斯特還認為，刑罰的另一個目的在於改造和教育犯人，消除其危險性，使之重返一般市民生活之中。[8]李斯特強調不同犯罪人主觀惡性及人身危險性的差異，認為刑罰必須以每一個犯罪人的個別情況為標准來確定個別的刑罰，為了達到防止具有社會危險性的人實施危害社會行為的刑罰目的，刑罰必須個別化。正如我國學者所指出的，李斯特的刑罰思想在以下這句名言中灼然可見：「矯正可以矯正的犯罪，無法矯正的罪犯不使為害。」[9]

（三）折衷主義的刑罰目的

西方國家的報應主義與預防主義的刑罰目的觀，雖具有一定的合理性，但同時又具有難以克服的片面性。為了彌補報應主義與預防主義的刑罰目的觀的缺陷。西方國家的刑法學者開始探索在報應主義的刑罰目的與預防主義的刑罰目的之間進行折衷、調和的可能性與合理性，並由此提出了折衷主義或綜合主義的刑罰目的觀。折衷主義的刑罰目的觀認為刑罰是由於有了犯罪而科處，將刑罰的原因歸之於報應主義；同時承認刑罰的目的，主張刑罰的目的是預防犯罪或防衛社會。刑罰在價值取向上應兼容正義（公平）和功利（效益），用報應主義來限制刑罰對功利的追求，在功利主義的前提下追求公平的報應才是合理的選擇。西方刑罰理論中相對報應刑論即是絕對報應刑論與目的刑論的折衷和調和，相對報應刑論主張，刑罰雖然是對已然之罪的一種報應，但同時具有預防未然之罪的目的，即所謂「因為有犯罪，並為了沒有犯罪而科處刑罰」。

需要說明的是，現代西方國家的刑罰目的論多以折衷主義的二元論或多層次論的面目出現。如德國學者考斯特林認為：「刑罰只有在報應主義的范圍內且達到刑罰目的的必要范圍內才得科處之。」[10]日本學者牧野英一認為，從三個方面觀察刑罰的目的，可將其作用作如下分類：對犯罪人方面，刑罰首先對犯人發揮其作用，稱之為特別預防；對社會方面，刑罰又以警戒一般社會以防後車的傾覆為目的，謂之一般的預防，而同時又有滿足一般社會報應思想的作用；對被害者方面，刑罰對被害者法益不當的侵害不能忽視，而又給予滿足的作用。[11]以英國學者哈特為代表的學者認為，刑罰的根據應視刑事活動的階段性而定。刑罰活動分為立法、裁判與行刑三個階段，與此相適應，刑罰的根據也表現為三個方面。刑罰在立法上的確定，即規定什麼樣的行為應受懲罰以及應受多重的懲罰，主要取決於一般預防的需要。在審判階段，刑罰的裁量則以報應為根據，即只有對已犯罪的人才能適用刑罰，對具體犯罪人所處的刑罰的份量應該與其犯罪的嚴重性程度相適應。刑罰執行階段，佔主導地位的是個別預防，即是說，對犯罪人是否實際執行已判處的刑罰，實際執行刑罰的方式，以及實際執行的刑罰的份量，均應以個別預防為根據，即應與教育改善犯罪人的需要相適應。[12]美國學者麥克爾·D·貝勒斯認為，在已揭示出來的刑罰的諸多基本目的中，下列幾個是較為重要的：使人們不敢實施犯罪行為（威懾）， 報復犯罪行為（報復）。改造罪犯（改造或復歸），以及譴責違背社會價值的行為（譴責）。另外一個可能存在的目的，即對人們進行社會價值的教育，與譴責密切相關，因為教育經常是通過譴責違背社會價值的行為而實現的。[13]由此觀之，西方國家刑法上的刑罰目的論之爭，極大地豐富了刑法理論。其中折衷主義的刑罰目的觀融正義觀念與目的思想於一體，對西方國家的刑事立法、司法活動產生了深刻的影響。

二、西方國家刑法中的刑罰目的對我國刑罰目的界定之借鑒意義
西方刑法中的報應主義刑罰目的觀蘊含著社會公正觀念，合理的解釋了刑罰正當化根據，由於報應論強調已然之罪對刑罰的決定作用，因而使刑罰的裁量具有了客觀標准，能夠最大限度地避免犯罪人遭受不公平的處罰。西方刑法中的預防主義的刑罰目的觀強調刑罰的個別化，滿足了預防犯罪的社會需要。折衷主義的刑罰目的觀將報應論與預防論予以調和，強調刑罰目的對公正與效益地追求。折衷主義的多層次說的刑罰目的觀確實提出了刑罰目的理論發展的正確方向，這種多層次說或綜合說的刑罰目的觀有著諸多可資借鑒之處。從我國的情況出發，應當認為我國刑罰的目的包括三個層次，三個層次的刑罰目的依次是：懲罰犯罪；預防犯罪；保護法益。下面借鑒西方國家刑罰目的觀，對我國三層次說的刑罰目的中的懲罰犯罪的刑罰目的作一探討。

近代刑罰理論從人本主義出發，以人的主體性或主導性為支點，從而發展了以行為為中心的現代刑罰理論，建立起「分配主義」的罪刑相適應原則 。[14]我國刑法典第5條規定的罪責刑相適應原則就是從傳統的罪刑相適應原則發展而來的。罪責刑相適應原則的含義是：犯多大的罪，就應承擔多大的責任，法院也應判處其相應輕重的刑罰，做到重罪重罰，輕罪輕罰，罪刑相稱，罰當其罪；在確立、適用與執行刑罰時，既要考慮犯罪的客觀社會危害性，也要結合考慮行為人的主觀惡性和人身危險性。該原則合理化的基本因子就是懲罰與預防，其所展示的價值取向則是公正（或正義）和功利（或效率）。雖然罪責刑相適應原則既注重刑罰與犯罪行為相適應，又注意刑罰與犯罪行為人主觀惡性與人身危險性相適應，但不容否認的是，在立法上規定和實踐中適用刑罰時，應當以犯罪行為為客觀基礎和基本依據。義大利刑法學家貝卡利亞指出：「犯罪對公共利益的危害越大，促使人們犯罪的力量越強，制止人們犯罪的手段就應該越強有力。這就需要刑罰與犯罪相對稱」。[15]即犯罪的社會危害程度的大小，是決定刑罰輕重的重要依據。罪責刑相適應作為罪與刑關系的基本准則始終制約著我國刑事活動的全過程，而刑罰目的作為國家創制、適用和和執行刑罰的總體目標也具有普遍指導意義，刑罰目的決定對刑罰方法和制度的選擇與取捨。我國刑罰目的研究中占支配地位的功利型預防論的刑罰目的觀忽略了國家創制、適用、執行刑罰活動的完整性和系統性，忽略了刑罰目的與罪刑法定和罪責刑相適應原則之間的辯證關系。超出罪責刑相適應的界限而追求刑罰的功利性目的即是本末倒置。綜觀我國現行刑事法律規范和司法實踐，可以看出犯罪行為的社會危害性程度已成為刑罰創制、刑罰裁量和刑罰執行的基本依據或核心。這實際上就承認了刑罰首先是對已然犯罪的回顧。因此，可以認為刑罰懲罰目的是罪刑法定和罪責刑相適應原則對於刑罰目的的必然要求。刑罰目的應以通過刑罰懲罰犯罪，伸張社會正義作為其

④ 中國氣功神意功

(一)人民幣業務的利率換算公式為（註：存貸通用）：
1.日利率(0/000)=年利率(%)÷360=月利率(‰)÷30
2.月利率(‰)=年利率(%)÷12
(二)銀行可採用積數計息法和逐筆計息法計算利息。
1.積數計息法按實際天數每日累計賬戶余額，以累計積數乘以日利率計算利息。計息公式為：
利息=累計計息積數×日利率，其中累計計息積數=每日余額合計數。
2.逐筆計息法按預先確定的計息公式利息=本金×利率×貸款期限逐筆計算利息，具體有三：
計息期為整年(月)的，計息公式為：
①利息=本金×年(月)數×年(月)利率
計息期有整年(月)又有零頭天數的，計息公式為：
②利息=本金×年(月)數×年(月)利率+本金×零頭天數×日利率
同時，銀行可選擇將計息期全部化為實際天數計算利息，即每年為365天(閏年366天)，每月為當月公歷實際天數，計息公式為：
③利息=本金×實際天數×日利率
這三個計算公式實質相同，但由於利率換算中一年只作360天。但實際按日利率計算時，一年將作365天計算，得出的結果會稍有偏差。具體採用那一個公式計算，央行賦予了金融機構自主選擇的權利。因此，當事人和金融機構可以就此在合同中約定。

⑤ 太極拳教學 到底什麼是太極雲手

一、雲手的名稱：
關於雲手的名稱由來，「雲手」的式名是象形而來的。中國畫習慣以螺旋狀表示雲之隨風旋轉，而此式兩手交互旋轉有似畫雲筆法，故取此名。另外，舞蹈的經典動作里也有非常飄逸的「雲手」組合。武術中攻防手法以左右兩方用得較多, 雲手作為太極拳基本技術形式，雖然已經融化在各式拳勢當中，但原型還獨立存在著。

二、雲手的神意：
神意的要求都是第一位的。演練者的意就是不丟不頂的太極拳意。用神意統領周身，按規矩運轉，就會出現「周身無處不太極」的狀態。那麼雲手的神意就是太極拳演練和實作的神意。正常情況下，神意的關注有內外之別。在內為內勁的隨機調節，在外為眼神的適時觀照。

三、雲手的軌跡：
雲手雖然是簡單的畫圈，但要求很絀，各家風格不同，要求有別。

一般情況下，單獨操練雲手，都是先從單雲手開始的。因為雙雲手無非是雙手的交替配合，明白了單雲手，自然就能舉一反三，通曉雙雲手的動作要領。單雲手又有定步和活步之別，起步階段自然以定步為基，可減少難度，易於入門。按傳統的單雲手操練形式來分，又有正反之別。定步右單正雲手的運動軌跡。

⑥ 誰知道中國神意太極拳（道），就是太極女孩傅文傑的那個。到底是怎麼樣好不好 是不是屬於江湖騙子

參考答案 書到用時方恨少，事非經過不知難。

⑦ 中國夏商周時期的神權法思想與西方的神權法思想有何區別

所謂神權法思想是指統治階級利用宗教信仰或者封建迷信進行統治，為了獲取民眾的擁護和支持，把統治的權力說成是神所授予的，即「君權神授」，把體現統治階級意志的法律說成是神意的體現的一種法律思想。
就神權法思想的核心內容來說，中西方並無區別，都是宣揚「君權神授」，只是在表現形式上中國和西方有所不同。
在中國歷史上，從未出現過凌駕於世俗政權之上的神權，中國古代的神權法思想是從屬與服務於奴隸制王權或者封建皇權的，都是由最高統治者即王或者皇帝直接代表神意。值得注意的是，這並非是政教合一，因為中國人的信仰是祖先崇拜，這是一種信仰，但並非宗教。所以中國古代的統治者總是試圖在血緣上尋找合理統治的理由，雖然夏的歷史缺乏考古依據，但是從流傳下來的傳說中可以看到，夏啟承禹，禹治水救萬民，禹已成神，那麼這對禹的子孫統治就是最好的理由。成湯滅夏後，起初是經三千諸侯大會推舉成的天子，實際上當時成湯最強大（十一征而無敵於天下），不選他也不行。但之後殷商就考證出自己的血脈源自簡狄，即五帝中帝嚳的次妃，傳說契（商族始祖）的母親簡狄洗澡，忽然發現燕子下了個蛋，吃了以後便懷孕生契。所以古代有「天命玄鳥，降而生商」的傳說。從這個傳說本身就能看出問題。到了周代，周文王的祖父是古公亶父，姬姓，名亶，直接就考證為軒轅黃帝第16世孫。
而西方的歷史則是宗教大興，包括古希臘，古埃及和古羅馬，雖然都是多神教，但確實已經達到了宗教統治的層次，埃及法老即是典型的政教合一領袖。希臘和羅馬在這一時期雖然沒有達到宗教直接干涉世俗政權的程度，但元老院也好，執政官也好，凡重要決定都得去神廟請示神意，神權的地位高於政權是毋庸置疑的。到了中世紀，教宗或哈里發的地位更是高於國家君主。

⑧ 中國移動有多少種卡

以下是幾種手機卡的介紹（不一定很准確你參考一下吧）還有很多卡你可以去聯通或移動的營業廳去看看
比如聯通的四季卡、大眾卡、校園卡、如意卡、UP新勢力......等(太多了)
全球通

全球通作為中國移動的核心品牌，在全國的使用人數中也是最多的品牌卡，他支持中國移動開發的絕大多數新業務，例如來電顯示、自由呼、短消息、IP電話、手機證券、雙頻網、虛擬專用網、親情號碼、秘書服務、手機上網、手機銀行、移動夢網等，另外他可以在國際和國內漫遊。收費標准：月租費50元，通話收費0.4元/1分鍾，漫遊0.6元/1分鍾，信息費網內0.1元/條/每條，網外0.15元/條，其他收費按照移動公司規定的標准收取。目前，全球通號段包括139、138、137、136、135。

神州行

神州行的推出，打破了傳統手機的付費模式，它第一個實現了零月租，採用預付費卡形式，用戶可以買卡進行沖值，讓用戶自己掌控話費，這樣非常適合廣大的學生以及低收入階層，但是在可使用業務上受到了很多限制，只支持基本的來電顯示、IP電話、簡訊息和移動夢網，而且只能在全國內地漫遊。神州行的資費比全球通高，通話收費0.6元/1分鍾，漫遊0.8元/1分鍾，信息費網內0.15元/條/每條，網外0.2元/條。目前，神州行號段包括136和135。

動感地帶

動感地帶作為中國移動大力推廣的新品牌，主要面對通過簡訊聯系的用戶群，即簡訊一族,不過隨著小靈通進入最後的陣地——北京上海，和聯通促銷的聯合夾擊下，動感地帶也開始升級。最近北京移動就相應的推出了升級後的套餐：青春校園、娛樂部落和白領聯盟。而其他地區如四川移動早就升級了套餐，具體情況請參看http://bbs.cniti.com/cgi-bin/topic_show.cgi?id=350172048&h=1&bpg=1&age=0。

GSM130

GSM130是聯通公司在GSM網路的核心品牌，也是使用人數最多的品牌卡，他支持聯通公司開發的所有業務，例如：聯通在信、語音信箱、呼叫轉移、如意呼等，他可以在國際和國內漫遊。GSM130一直是中國移動全球通的強力競爭者，因為國家政策的照顧，所以他的大部分資費都相對全球通便宜一些，聯通公司標准收費：月租費為45元，通話資費為0.36元/1分鍾，信息費0.1元/條/每條（不區分網內網外）。GSM130隻有130一個號段。

如意通

作為聯通公司的預付費卡，如意通是應對神州行的品牌卡，他和移動的神州行一樣，在功能上同樣也有很多限制，只能支持來電顯示、IP電話、聯通在信和簡訊息這些基本的功能，另外如意通也只能在中國大陸漫遊。和神意州行一樣，如意通也是面對廣大的學生和低收入階層，由於沒有月租費，他的通話費為0.54元/1分鍾，信息費和GSM130一樣。如意通號段為130和131

聯通新時空133

聯通新時空133是中國聯通在CDMA網路上的品牌卡，資費標准相同於GSM130網路。聯通新時空133的主要競爭對手也是移動的全球通，兩者在業務方面基本一樣，其中最引人注目的就是無線上網技術的較量（GPRS Vs CDMA1X）。目前，聯通新時空133隻有133一個號段。

如意通133

作為在C網路上的預付費品牌卡，聯通將名字定為如意通133，與其G網的如意通一脈相承。雖然如意通133與如意通、神州行等同屬於預付費卡，無論資費還是業務都要比後者具有明顯的優勢，首先如意通133區分了撥打和接聽資費，接聽的費用只是撥打資費1/3，而撥打資費也按照忙時和閑時收費，信息費也一視同仁，不區分網內網外一律0.1元/條，筆者認為這樣區分的好處就是大大降低了資費，同時也增加了如意通133的競爭力。在使用的業務上，如意通133不但支持呼叫轉移、來電防火牆等業務，還支持CDMA1X業務，使得CDMA1X像GPRS一樣放下了「高貴的身份」，逐漸走入了低消費用戶的身邊。如意通133號段同樣為133。（目前如意通133品牌卡只在北京、廣東、黑龍江、重慶、廣西、江西、山西及湖南等地銷售，陸續會在全國各地推廣發行）

眾人皆知，在GSM網路（簡稱G網）上，中國聯通的實力不如中國移動，所以聯通將發展目標定在了CDMA網路（簡稱C網），聯通公司已經表示今後不再建設G網，並且最終要將G網的用戶都轉移到C網。經過近幾年的建設，C網已經初見規模，但是信號仍然不如移動的G網，所以很多用戶也不願接受CDMA手機，聯通公司為了推廣CDMA手機，不惜花費20億促銷手機，另外還對資費進行了很多優惠，如果您對網路質量要求不高而對資費敏感，或者想更快的進行無線上網，筆者在這里建議您選擇CDMA手機

Tips：簽約卡與預付費卡？在這些品牌卡中，又可以按照付費的形式分為簽約卡和預付費卡，簽約卡需要提供用戶的身份資料（本人只能辦理身份證所在地的手機卡），而預付卡不需要提供任何用戶資料，適合在外地長期出差和學習的用戶。另外，有月租費的手機卡可以使用的業務較多，而預付費卡可使用的業務就要因地而異，例如北京如意通，只能使用基本的IP電話、來電顯示、移動夢網和簡訊息，而在上海的如意通則可以使用較多的業務，例如可以申請WAP上網。另外除北京和上海以外以外，其它地區的神州行和如意通分為2種，一種是全國神州行和如意通，一種是地方神州行和如意通，前者按照標准收取資費，後者按照當地標准收取資費，請大家在購買時一定要和當地的客服中心具體咨詢。

說了半天品牌卡,接下來我談談手機卡都可以使用那些業務,以便讓大家對這些業務有個了解,根據自己的需要開通使用（註：相關資費請咨詢當地客服中心）。

信息點播

目前中國移動和中國聯通都開發了自己的信息定支業務，分別是中國移動的移動夢網和中國聯通的聯通在信。

移動夢網（Moternet）：移動夢網是中國移動推出的移動互聯業務的全國統一品牌。他實現了基於簡訊服務的互聯網到手機、手機到互聯網的雙向溝通功能。如果您想使用移動夢網，需要具備以下三個條件：1.手機支持中文簡訊功能；2.下載音樂和圖片等部分服務需手機支持；3.簡訊發送要設置簡訊中心號碼。移動夢網的資費分為通信費和信息服務費，前者就是發送信息的基本費用，按照各個品牌卡的規定收取，信息服務費就是您訂閱相關信息所產生的費用，例如訂閱包月新聞的包月費用。目前移動夢網能夠提供的服務主要是簡訊服務，彩信服務，百寶箱服務，WAP服務和即將開通的PDA服務。

聯通在信：聯通在信是中國聯通推出的移動互連業務的全國統一品牌。他和移動夢網的性質一樣，需要支持的條件也相同，但是資費價格不一樣，通常聯通在信的費用要比移動夢網的便宜一點。目前聯通在信能夠提供：網上簡訊，信息定製，個人信息管理，娛樂類信息以及電子郵件服務。另外聯通CDMA也推出了彩E服務，有興趣的朋友可以咨詢當地的客服中心。

呼叫轉移、呼叫限制和呼叫等待與保持

呼叫轉移：呼叫轉移可以按照手機中的設置條件，將來電轉移到一個用戶預設的電話號碼、全球呼、語音信箱或者移動秘書上，以便用戶不會漏接電話。呼叫轉移種類有四種情況，分別是：不可及呼叫轉移、遇忙呼叫轉移、無應答呼叫轉移、無條件呼叫轉移。您可根據需要情況設置呼叫轉移，目前呼叫費每分鍾0.2元。

呼叫限制：呼叫限制可以為用戶提供多種呼叫限制。該業務會根據用戶的設置，自動將撥出號碼或來電號碼進行限制或拒接，或者限制手機呼入呼出。目前此業務多數向申請了「國際長途」業務的客戶開放。

呼叫等待與保持：筆者通過舉例向大家說明，例如：A正在與B進行通話，這時A接到了C的來電，A就可以掛起與B正在接通的電話而轉與C進行通話，實際上該業務可以讓機主同時與兩個人進行通話，資費也是按照2個獨立的通話時間計費。

手機上網

中國移動主要通過撥號上網和GPRS上網，前者僅需要手機支持wap功能就可以，但是速度慢，僅有9.6kbps，並且手機在上網過程中不能打電話；後者為移動公司推出的屬於2.5G移動通信技術，中文全稱為通用分組無線業務，與撥號相比：速度快，數據傳輸率理論最高可以達到171.2kps，而目前的實際速度可以達到40kbps；流量計費，GPRS完全不同於撥號上網計費，他是按照上網產生的流量（上傳和下載的數據量）收費，不產生流量不收費，所以就是您拿著手機發呆也不會產生任何費用；永遠在線以及電話上網切換自如。目前移動開發新業務都需要GPRS技術，例如上網收發EMail，QQ聊天，彩信（MMS），JAVA下載，在線炒股等。

中國聯通也支持撥號上網，但是主要推薦還是CDMA1X上網。CDMA1X也同樣屬於2.5G移動通信技術，業務品牌稱為掌中寬頻，它的理論接入速率為153.6Kbps，平均速率80Kbps(聯通資料)。CDMA1X和GPRS都為無線上網技術，只是基於不同的網路制式，在2.5G時代， 聯通公司將以CDMA1X對抗移動的GPRS。

中國移動：語音信箱、移動秘書與全球呼；中國聯通：如意呼

語音信箱、移動秘書與全球呼都是為了防止用戶在不能或無法接聽電話的情況下漏接電話。但是這三項服務在本質上還是有區別的：語音信箱實際上是用戶租用的留言空間，當用戶無法接聽電話時，例如電話關機，這時電話將自動轉移到語音信箱並讓撥打人留言，等開機之後用戶將會收到信箱發送的簡訊通知，然後就可以登陸語音信箱聽取留言了。而移動秘書則將用戶的手機具備中文尋呼機的功能，當用戶無法接聽時，電話將自動轉到公司的人工台，工作人員會將撥打人的留言以簡訊息的方式發送給用戶。全球呼是中國移動最新開發的業務，他可以讓用戶的手機變成數字尋呼機，當無法接聽電話時，電話將會提醒撥打人該號碼已經通過簡訊形式發送到了機主，然後用戶就會收到全球呼轉來的簡訊息，其中會告知用戶曾經來電的電話號碼以及來電時間。

這三項業務方便用戶，使得不會漏接重要的電話，但是這三項業務適用的人群不同，我建議重要電話較多的用戶使用語音信箱，這樣不會因為無法收到信息而錯過重要的事情；而日常電話多的用戶可以使用移動秘書；對於電話較少的用戶，建議使用全球呼，因為前兩項業務是採用包月收費，而全球呼沒有任何月租，他是按照發信息的條數計費，一次0.1元，如果對方不停的撥打電話，那麼恐怕用戶月末的費用會高得可怕。另外，這三項業務需要配合呼叫轉移使用。

如意呼和語音信箱、移動秘書、全球呼業務一樣，具有相同的功能。

手機銀行和手機證券

手機銀行可以讓用戶在手機上對銀行賬戶進行管理，享受銀行轉帳、繳費、證券交易、外匯買賣等金融服務，需要注意的是，各地手機銀行業務的開通銀行各不相同，此外，各銀行提供的手機銀行服務項日不盡相同，詳細請參看各地銀行相關說明。手機證券業務可以讓廣大炒股的用戶直接通過手機進行交易和買賣，相對於傳統的股票交易方式，手機交易可以最快速度進行交易，最大程度保證股民的利益。該業務不但可以進行交易和買賣，還可以進行交易委託、行情查詢、到價提示、相關信息等，另外用戶還可以訂閱股票新聞，個股公告等簡訊服務，更大程度方便了廣大股民用戶。

手機銀行和證券業務主要面對商務用戶和股民用戶，這兩項業務主要通過簡訊息的形式進行賬戶交易和股票買賣，所以只收取簡訊息費，另外也需要手機對STK卡的支持。具體這兩項業務提供的服務，請咨詢當地客服中心。

IP電話

目前所有品牌卡都支持該項業務，用戶可以在手機上直接撥打ip電話，使用方法為：中國移動 17951+國際/國內長途字冠+國際/國內長途區號+用戶電話號碼；中國聯通 17911+國際/國內長途字冠+國際/國內長途區號+用戶電話號碼
資費按照當地各公司IP電話資費標准以及優惠辦法。

電子郵件和傳真

手機不但可以打電話和收發簡訊，還可以收發郵件和發送傳真。收發郵件首先需要手機支持，現在很多手機，例如：Motorola T720，Ericsson T68等都內置了郵件收發功能，該功能可以讓用戶通過wap、gprs或者CDMA1X上網收發郵件，而手機傳真則需要相關軟體的支持。

小區廣播

小區廣播就是通信公司按地區和頻道向手機用戶發送各種實時、動態的分類信息，讓用戶的手機如同收音機一樣，可以隨時接收到自己感興趣的頻道內容，讓用戶充分感受到無線通信的樂趣。該業務不需要申請，只要在手機中設置就可以開通，手機用戶設置頻道接受自己感興趣的信息，同時可以接收到多個頻道的信息內容。具體頻道號碼和設置方法請咨詢當地客服中心和手機使用說明。另外該業務目前只在部分城市開通，如四川成都。

除了我介紹的這些全國品牌卡以外，全國各地還有自己的地方品牌卡，資費和可使用業務都不相同，大家選擇的時候，一定要選擇適合自己的手機卡，最後我再談談如何選購適合自己的品牌卡：

1.只用基本通話功能：這類用戶使用手機目的就是打電話，要求就是信號質量好，所以移動公司的全球通和神州行是最好的選擇，全球通適合中高消費階層，他們大多對話費不很敏感，另外還可以使用全球通其他的業務；神州行適合低消費階層，沒有了50元的月租費，對他們來說「負擔」減輕了許多。

2.簡訊一族：隨著簡訊熱，國內出現了一群專門喜愛通過簡訊交流的手機用戶，我們稱之為簡訊一族，其中有以學生居多，這類用戶使用要求較多，信號質量一定要好，試想如果發出信息對方無法及時收到，那該是一件多麼可怕的事情，另外還要可以使用其它業務，例如GPRS，這些對充滿活力的年輕人還是很有吸引力的，所以移動公司的動感地帶是不二的選擇，他完全是針對簡訊一族而推出的品牌卡，每個月有包月套餐，超出部分也是按照全球通的資費收取，還可以使用GPRS業務，並且他採用預付費方式，讓用戶自己掌控花費。

3.包月卡：隨著競爭的激烈，中國聯通在信號質量上不如對手，只能通過變相降價和包月形式「挽留」用戶。如果您多數在本地使用，不經常漫遊，可以選擇這種實惠的包月卡，不過您也要明白「一分錢一分貨」的道理。

4.無線上網：目前有GPRS和CDMA1X讓大家選擇，在這里筆者建議大家還是選擇GPRS，因為用戶只需花費200元就可以包月不限流量上網，而CDMA1X各地的費用不同（北京的費用最高，自由套餐1KB 0.04元，高級和頂級套餐超出部分1KB 0.02元），用戶花費200元只能有500M上網流量，超出部分還要另計費，筆者個人認為不值。

⑨ 神意太極拳

沒聽過這種太極，
關於太極換湯不換葯，其實都一樣的，

太極的定義：以武術技擊為主要內容，以傳統哲學，經絡學說為理論依據。
從這個定義 ，你可以總結一下，打擊出去的手如「左右野馬分鬃『 左右倒卷肱』等，一定是打對方的鼻子，咽喉，試想什麼亂七八糟硬功夫都可以練，鼻子，喉節沒法練，呵，如果有，一定是怪物，
防守的動作，如『 白鶴亮翅』上舉不過頭，過頭沒必要保護，肘要沉。下面的手，一般在腹，胯邊上， 『手揮琵琶』『左右倒卷肱』防手在腹，攻手在咽喉『轉身搬攔捶』。關於「氣」經絡你要去看《黃帝內經》《中醫基礎理論》有視頻

下面是練太極的四處過程；

形---- 任何動作要有具有攻防含意，附和技擊或是健身，或是太極，陰陽經絡學說。肢體所在空間的位置，
勁-----正準的發力方法，剛柔勁，虛實勁，圓撐勁，圓與整，
意-----內外兼修，形神兼備，意誠，氣質，神采，韻味，
氣-----以意導氣，以氣催力，使「形」『勁』『意』『氣』統一，
什麼式並不重要，動作都差不多。中國武術最大的特色就是代表一個人一個區域的對武術的理解，要不然怎麼會有這么多拳法套路，每年全國賽N多太極拳都是自編的， 原則把握就可以