東夷集團總發行多少股票

A. 華夏集團以哪兩個部族為核心

我們偉大的祖國，是一個多民族組成的東方大國，有著悠久的發展歷史和燦爛的華夏文化。她那遼闊的疆域伴隨著古老的中華民族歷經了滄桑與變遷。

在原始社會中晚期，在古時神州大地的廣袤地域內，逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起於今天我們祖國的關中平原、山西西南部和河南西部。經長期的融合後，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展。與此同時，興起於黃河下游的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區的九夷部落(東夷集團的一支)，也在其著名領袖蚩尤的領導下，以今山東為根據地，由東向西方發展，開始進入華北大平原。涿鹿之戰正是在這種歷史背景下爆發的。

在距今約4600餘年前，黃帝部族聯合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶進行了一場大戰。這場大戰的目的，是雙方為了爭奪適於牧放和淺耕的中原地帶，它也是我國歷史上見於記載的最早的較大規模的一場「戰爭」，對於古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。這樣，華夏集團與東夷集團之間的一場武裝沖突也就不可避免。據說蚩尤部族善於製作兵器，其銅制兵器當時已經精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰，擅長角牛氐，進入華北地區後，首先與炎帝部族發生了正面沖突。蚩尤族聯合巨人誇父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝部族，並進而占據了炎帝族居住的「九隅」，即後世所謂的「九州」。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝部族求援。黃帝部族為了維護華夏集團的整體利益，答應炎帝部族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤部族在涿鹿地區相遭遇了。當時蚩尤部族集結了所屬的81個支族(一說72族)，在力量上占據某種優勢，所以，雙方接觸後，蚩尤部族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件，主動向黃帝部族發起攻擊。黃帝部族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍等為圖騰的氏族，迎戰蚩尤部族，並讓「應龍蓄水」，即利用位處上流的條件，在河流上築土壩蓄水，以阻擋蚩尤部族的進攻。

這場「戰爭」，黃帝族雖經九戰而九敗(九為虛數，形容次數之多)，但最後在玄女部族的支援下，乘勢向蚩尤部族發動反擊，終於一舉擊敗蚩尤部族，並在冀州之野(冀州，即今河北地區)擒殺其首領蚩尤。戰後，黃帝部族乘勝東進，一直進抵泰山附近，並舉行了「封泰山」儀式，「命少清正司馬鳥師」，即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首領少清，統領九夷部眾，強迫東夷集團同自己的華夏集團結為同盟，然後凱旋西歸。

這場「戰爭」的大致經過情況是由神話傳說所透露的，因此更具體的細節已無從考索了。但是神話畢竟是歷史的投影，曲折地反映了事實的本身。從這個意義上說，涿鹿之戰堪稱為我國古代戰爭的濫觴。

涿鹿之戰的結果，奠定了華夏集團據有廣大中原地區的基礎，並起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰爭勝利的部族首領——黃帝，從此就成為中華民族的共同祖先，並被逐步神化起來。

涿鹿之戰後，我們的祖先，在華夏這塊土地上，經過漫長的原始社會後，出現了第一個奴隸制國家——夏。這時，原始公社被徹底解體，階級社會在人類歷史上正式出現了。到商朝，開始有了文字和歷法，歷史離開野蠻時代而進入文明時期，「國家」的形成也更加完備，隨之便自然產生了國家的疆域和邊界，形成了相對穩定的國家版圖。此後，從秦朝到清朝(前221年~1911年)的2000餘年，共經歷了16個主要朝代。這期間，中國出現過全國多民族大統一，國家版圖廣闊的「熱脹」時代，也出現過地方割據，民族分裂和被外敵割佔領土的「冷縮」局面，疆域時有變更。

國家版圖的變遷，不是一種單純的社會歷史現象，它與各個時代的國際環境和一個國家在這個時代所奉行的政治、經濟、軍事、外交等政策，都有著非常緊密的關聯。綜觀歷史，大凡在政治修明，國家實力強大，經濟發展並勇於面向世界的時代，民族便呈現統一和興旺，國家版圖便十分遼闊和鞏固。反之，在政治腐敗，經濟萎縮，輕視武備的歷史時期，就必然出現民族分裂，甚至遭到外敵欺凌，主權遭踐踏，領土被割占。這種版圖時大時小的情況，就類似於物理學中的「熱脹冷縮」現象。

我國歷史上的秦、漢、隋、唐、元、明、清等王朝，基本上都是全國多民族統一的政權。這些封建王朝的疆域，是歷史上中國版圖的重要標志。

B. 東夷集團曾向周王朝發動了一場戰略進攻，但很少有記載，這是為何

依照《竹書紀年》的有關記述，新都的「成周」直到稱王十四年冬方始竣工。而在這段時間，姬誦不但取得成功地從堂叔周公旦手上拿回了本應歸屬於自身的皇權，更取得成功啟動了一系列對外開放戰事。成王八年，姬誦運用唐國內戰，一舉吞並了這一聽說傳自「堯帝」放勛的歷史悠久帝國，並將其的冊立給了自身的小弟唐叔虞。

南宮氏僅為嬴姓旁支便有這般厚賞，這些與姬釗更加親密接觸的贏姓公侯，個人所得當然更加豐富，也怪不得楚君熊繹看到與自身一同服侍姬釗的齊丁公呂伋、衛康伯姬髦、晉侯姬燮、魯公伯禽獲得冊封，卻唯有沒有自身的時候會造成明顯的心理狀態不平衡，以至於楚人幾百年後還對本次忘不掉。

根據對外開放戰事獲得土地資源和人口數量，以將生日蛋糕越干越大的方式來遷移列侯、皇室中間由分派不均勻所引起的矛盾激化，最後促使了「成、康之治」的鼎盛。可是這類看起來能夠不斷循環的方式，卻最後在所難免因前線的持續變長而展現坐以待斃的發展趨勢。遺憾這時周王朝的執政者仍沉醉於獲勝歡樂當中，仍未發覺那將要造成極大國防災禍的困境。

C. 東夷新集團

中國東夷國際財富集團，是一家跨行業經營的綜合性產業集團，在香港注冊，運營總部位於世界國際風箏都山東濰坊，擁有中國銀捷國際能源發展集團，中國東夷電商聯盟集團，美國銀捷電力工程公司，中國原創科學技術研究院，中國股權信用資產交易中心（董事單位），中國鄭玄歷史文化研究院，中國佛教文化藝術協會，中華佛商聯合會，中國道教文化藝術協會，山東泰夷影視有限公司，山東聖商之道企業管理有限公司等十六家全資子公司，總注冊資本近7億元人民幣；另有山東東夷文化發展有限公司，曲阜市儒釋道文化開發有限公司，山東硒王生物科技有限公司等參股公司；東夷集團還是中國城鄉建設投融資工作委員會批准成立的事業編制的新能源生態環保發展中心的核心成員，中國國際科技促進會高新科技產業委員會骨幹單位，集團旗下有兩家致力於研究尖端、前沿高新科學技術的太空能源工程實驗室和生命科學工程實驗室，科研成果受到中國科學院和國內量子能源研究機構的特別關注，並在進行聯合研發的探索。

D. 東夷集團是央企企業嗎

這家集團公司並不屬於央企企業。
央企企業都有相應的名單和目錄。

E. 商朝和夏朝如何和東夷作斗爭

夏朝是從東夷人大舜手中奪取政權的，因為東夷族勢力強大，夏禹不得不立東夷人皋陶為帝位繼承人。皋陶先大禹而死，大禹就再立皋陶之子伯益為嗣君。大禹死後，夏啟害死伯益，從而登上王位。但東夷人並沒有停止斗爭。夏啟的兒子太康不修善政，東夷集團有個叫有窮氏的部族，其首領後羿乘虛而入，把太康趕走，扶立其弟仲康為傀儡，後來又將其處死，自立為君。後羿同樣縱情聲色，他的心腹寒浞發動叛亂，後羿身死，寒浞篡位。40年後，仲康之孫少康復國。一直到少康之子後杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。
商人與東夷的同源聯系，確對商朝與東夷的關系影響極為深刻。商代人殉、人祭之風淵源於東夷。到商的晚葉，卜辭中頗常見征伐人方、屍方的記錄，東夷與商朝也兵戎相見，而且有的記錄說明商對東夷的征伐時間延續較長，規模也較大，遠涉淮河流域。「商人服象，為虐東夷」，「商紂為黎之搜，東夷叛之」，甚至認為商紂與東夷大規模的戰爭是商朝滅亡的主要原因之一，「紂克東夷而殞其身」。然而從西周初葉，東夷與商遺裔聯合起來反對周王的情況看，商與東夷的關系還是比較親近的。

F. 誰給我講講中國的歷史大神們幫幫忙

炎黃集團是漢族的一個主源。在中國的原始社會末期，在黃河兩岸中原地區崛起的炎帝部落和黃帝部落結成部落聯盟後，為了爭奪部落聯盟首領的權位而釀成了歷史上有名的「阪泉之戰」，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄於中原。追本溯源，漢族世稱「炎黃世胄」、「黃帝子孫」，其源蓋出於此。其後，在中國歷史上出現的第一個民族--夏民族與黃帝部落有直接的族源關系，司馬遷在《史記夏本紀》中更是明言夏民族與黃帝部落有著直接的血緣關系，其雲：「禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。」不僅如此，後來崛起的周民族與留居渭水流域的黃帝部落和炎黃部落也有著族源關系。如周民族的女祖，《詩大雅生民》說：「厥初生民，時維姜嫄」亦即《史記周本紀》所說：「周後稷名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。」炎帝就是一個姜姓部落，這就明確地告訴我們周民族的外祖世系就姓的炎帝部落。關於周民族的男祖，就是姜嫄所生的棄，《史記周本紀》說：「封棄於邰，號曰後稷，別姓姬氏」黃帝就是一個姬姓部落，這又明確地告訴我們周民族的祖父世系就是姬姓的黃帝部落。 正是因為炎黃集團與漢族有族源關系，如毛澤東、朱德在《祭黃帝文》中所說：「赫赫始祖，吾華肇造；渭衍社綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業，雄立東方。」（毛澤東、朱德：《祭黃帝文》，《新中華報》1937年4月5日。）漢族世代尊黃帝為鼻祖，稱之為「人文初祖」。至今位在陝西中部的黃陵縣，傳說為黃帝之墓的黃帝陵，在數萬株千年古柏的簇擁中聳立在橋山上，成為漢族起源的象徵。 東夷集團是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代，與炎黃部落聯盟並居黃河流域的是東夷。東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區，萊夷居今山東東部地區，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分布中可以看出東夷集團主要分布在包括淮河流域在內的黃河中、下游廣大地區。 在漢族與東夷集團的族源關系中，最重要的是東夷集團中的蚩尤部和帝俊部經過激烈的分化、互動和融合，在夏民族之後，也一舉沖破了原始社會的網路，跨進了文明的大門，形成為商民族。《詩經商頌玄鳥》說：「天命玄鳥，降而生商。」這就是說商原來是一個以鳥為圖騰的部落，表明其與以鳥為圖騰的蚩尤部的少昊部落有著血緣關系。《國語魯語》說：「商人礻帝舜」。又表明商與舜，即帝俊部有著血緣關系。《史記殷本紀》所載：「殷契，母日簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取後之，因孕，生契。」把商部落與蚩尤部和帝俊部的關系糅到了一起。具體分析起來，就是說蚩尤部與商部落有母系血緣關系，帝俊部則與商部落有著父系血緣關系。商王朝是中國奴隸制發展時期，商民族是華夏民族的一個重要組成部分，這種深遠的淵源關系，決定了東夷集團是漢族又一個主源的歷史地位。 不僅如此，在以後歷史發展的進程中，在周代曾不斷反周的徐夷、淮夷以及地處僻遠的萊夷，先後都無一例外地被卷進了春秋民族大融合的歷史潮流之中，整個的東夷集團幾乎都成了華夏民族的組成部分，這種深厚的淵源關系，從另一個方面又決定了東夷集團是漢族又一個主源的歷史地位。 苗蠻集團是漢族的一個支源。苗蠻是遠古時代中國南方諸氏族、部落或部落聯盟的泛稱。它最早的活動范圍在西北達丹江流域，川東及鄂、湘、贛、皖的沿長江流域，東抵淮河流域，集結在彭蠡(今鄱陽湖)和洞庭之間。 苗蠻集團與炎黃、東夷不同，它在向民族發展的過程中，出現了多元化的情況。一方面苗蠻集團的一部分成為後來的苗、瑤、畲等民族的祖先，至今苗、瑤、畲等民族中還盛傳著關於盤瓠的傳說。另一方面，苗蠻集團的某些氏族、部落，後來發展形成為楚民族，成為華夏民族的族源之一，從而成為漢族的支源之一。 百越集團是漢族的第二個支源。遠古之時，中國南方的另一支土著--百越也早活躍於長江下游的東南沿海以及嶺南一帶。 百越集團的種類很多，史稱「越有百種」。與苗蠻集團發展的情況一樣，百越集團在形成為民族的過程中，也出現了多元化的情況，其中的一部分在歷史長期的發展中經過多次分化和聚合，逐步形成為中國南方壯侗語族中的壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少數民族，另一部分則在不同的歷史時期或融合於華夏民族，或同化於漢族，如於春秋戰國時融合於華夏民族之中，而南越、東越、閩越則於西漢之時逐漸同化於漢族。 而百越集團中以其它一些部落或部落聯盟，雖在三國魏晉以後發展演變為俚人、僚人，但經南北朝的民族大同化，俚人、僚人中的一部分也被同化於漢族之中，這個問題已涉及到漢族的發展問題，但僅此也可看出百越集團是漢族的又一支源。 戎、狄集團是漢族的第三個支源。戎、狄是中國古代典籍對中原之西、之北各氏族、部落的泛稱。其實，戎、狄之稱冠以方位，始見於西周，在此之前戎、狄是互通的。當時，中原西部和北部的氏族、部落主要分為三大集團，即狁、鬼方、羌方。 戎、狄與漢族的族源關系主要表現在遠古的黃帝之時，白狄之先世狁就與黃帝有不可分之關系。相傳黃帝在同炎帝作戰之時，曾教練熊、羆、貔、貅、豸區、虎六個氏族或部落參加戰斗，取得勝利。這六個以北方野獸為圖騰的氏族或部落很可能就有屬於狁的氏族或部落。因此，黃帝之時，可能就有部分狁的氏族或部落參加了黃帝部落聯盟。相傳為黃帝衣冠冢所在地的陝西黃陵縣，正是狁出沒的地方，此其一。其二，在周民族形成的過程中，融合了羌方中重要的一支--姜部落。據《史記周本紀》記載，傳說周人先妣名姜嫄，是姜部落之女。《詩經大雅生民》中乾脆把姜嫄當做了周人的始祖，古公亶父時姜與周建立了牢固的婚姻聯盟，其後周王均娶姜女為後，直到周王朝末年。其三，在春秋戰國的民族大融合之時，大部分戎、狄通過被晉、秦征服而成為華夏民族的一部分。如秦與諸戎的關系十分密切，秦的先世本為戎人，因保平王東遷有功而復封。當時平王即對秦襄公宣布：「戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。」（《史記秦本紀》）。於是，從秦武公伐邽、冀戎開始，直到秦穆公「遂霸西戎」《後漢書西羌傳》。時止，秦之西的諸戎均融合於華夏民族在西方的主要支系--秦之中了，「自是中國無戎寇」。《後漢書西羌傳》。其四，漢族形成後，白狄之後裔匈奴，歷經五六百年的歷史，除北匈奴遠遁以外，南匈奴全部被魏晉南北朝的民族大同化的洪流所吞沒，而成為漢族的一部分。但是戎狄仍有相當一部分。 以上所述，迫於軍事壓力而向更遠的地域遷徙，在新的歷史條件和地理條件下，正如《後漢羽西羌傳》所說：「其後子孫分別各自為種」《後漢書西羌傳》。成為今日中國西南、西北藏族、羌族、彝族、納西族、傈僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也僅是漢族的支源之一。 總之，歷史上的炎黃、東夷是漢族的主源，而苗蠻、百越和戎狄是漢族的支源。

G. 堯舜時期的東夷龍山是現在哪裡

這個問題涉及堯舜時期，東夷，龍山，試一一列舉
東夷集團是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代，與炎黃部落聯盟並居黃河流域的是東夷。東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區，萊夷居今山東東部地區，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分布中可以看出東夷集團主要分布在包括淮河流域在內的黃河中、下游廣大地區。而夏商周朝時的東夷則變成古漢族對東方非華夏民族的泛稱，《禮記王制》：「東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄」。
到距今5300-4600年前，龍山黑陶文化興起並進入鼎盛時期，黑陶文化的興盛，在長江以北找不到淵源，是得益於良渚黑陶文化向北傳播，到距今5000年前後，良渚文化幾乎覆蓋了海岱地區。
堯的祖先來自良渚平民，隨著良渚文化北上，經江蘇高郵到達冀豫魯交界之地，最後在古冀州一帶生活下。堯最後成長為黃河流域部落聯盟的政治領袖。舜為東夷人，來自有虞氏集團。這個集團存在了一千六百餘年，舜在這個集團中擔任過首領。堯的晚年，部落聯盟的權力轉移到了來自山東有虞氏集團舜的手裡。這就是倍受先秦諸子稱道的中國古史傳說時代的第一次「禪讓」。禹是中國歷史上第一個王朝——夏王朝的創始者。夏朝的政治經濟文化中心在中原地區，大禹的出生地在西方羌人之地（即今天的甘青川交界處）的，孟子。子夏與荀子也表示過大致相同的觀點。到漢晉時期，禹興於西羌差不多成為共識。舜老了以後，又讓位於禹。這就是古史傳說時代的第二次「禪讓」。
1928年春天，考古學家吳金鼎在山東省歷城縣龍山鎮發現了舉世聞名的城子崖遺址。在此之後，考古學家們先後對城子崖遺址進行多次發掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特徵的文化遺存。根據這些發現，考古學家把這些以黑陶為主要特徵的文化遺存命名為「龍山文化」。
東夷文化從距今8300年前的後李文化起，歷經北辛文化（距今約7300年）、大汶口文化（距今約6500年）、龍山文化（距今約4600年）、岳石文化（距今約3900年），都是東夷人所創造出來的不同階段的文化。龍山文化泛指中國黃河中、下游地區約新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石並用時代文化，因首次發現於山東歷城龍山鎮(今屬章丘)而得名，距今約4600-4000年，分布於黃河中下游的山東、河南、山西、陝西等省。
在漫長的史前階段，東夷人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，製造出了實用、精美的石器、骨器、玉器等生產工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶；編織出了布紋細、密度高的紡織品；發明了冶銅術、原始歷法和最古老的文字——昌樂骨刻文字；在原始農業的基礎上，興起了家禽飼養業和釀酒業。早在龍山文化時期，東夷人就已經進入階級社會，並出現了國家，標志著文明社會的開始。
綜上所述：
堯舜時期的東夷龍山 城子崖遺址，新石器時代城址，位於濟南市章丘龍山鎮龍山村東北，巨野河東岸、膠濟鐵路的北側，總面積為22萬平方米。

H. 東夷和 九黎是什麼關系

九黎指是東夷集團和苗蠻集團，也就是蚩尤部落，東夷集團和苗蠻集團合稱九黎，裡麵包含有九夷部族，每個夷部族裡又含有九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。但苗蠻集團和東夷集團應屬於不同時期的集團，因為原先三苗其實屬東夷集團九夷（九黎）中赤夷的一個氏族，後來蚩尤戰敗三苗南下才形成啦眾多苗族支系，也就形成啦後來的苗蠻集團。而九黎（九夷）中還包括另一個小的氏族九黎，也就是說九黎（九夷）中還包括另一個小的氏族九黎。

I. 東夷集團曾向周王朝發動了一場戰略進攻，但很少有記載，這是為什麼

東夷集團曾向周王朝發動了一場戰略進攻，但很少有記載，這是為什麼？據《朱書紀年》的相關記載，新都城於成州王14年冬建成。在此期間，季松不僅成功地從叔父周公丹手中奪回了皇位，而且還成功地發動了一系列對外戰爭。第八年的皇帝統治Cheng朴智星利用內部動盪唐(今山西省翼城縣)和吞並了古老的王國,據說被傳下來的」方么迪」,並授予他的弟弟唐淑玉商量。

「東夷、伯茂父親帶殷八師進兵東夷，只差十、二月，派人從師、蜀東、割哈梅、於爵歸來，在田牧，伯茂父親從義正五彈中，奉王命……」「博毛府」一詞通常被認為是指魏康博吉毛，魏國的第二任君主。JiZhao委託,帶領他們進入周「陰八」,除了軍事可以信任她的髦,很大程度上是因為這可能是進攻太快,周朝的包中心氣,lu霽承受國家組裝二線的愛國,「陰」八個部隊如果必要的。

J. （五）伯而不王的青陽時代

1.青陽是黃帝的兒子，怎麼就成了少昊氏？

2.華夏集團和東夷集團是以什麼方式合作的？

3.鳳圖騰和鳥圖騰是怎麼結合起來形成了鳳鳥崇拜？

4.為什麼黃帝將自己的兩個兒子青陽和昌意降居到江水和若水？

據傳說，黃帝之一生，有四妃十嬪。正妃是西陵氏嫘祖，西陵在今河南省西平縣。

次妃為方雷氏，名女節。第三個妃子是彤魚氏。居於妃子最末位則是嫫母。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓。 [1]

正妃嫘祖親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。後來被歷代王朝追封為蠶神。作為黃帝的正妃，嫘祖生有兩個兒子，他們的後代都領有天下：

一個叫玄囂，也就是青陽，青陽被封為諸侯，降居在江水（今四川岷江）； [2] 青陽之子蟜極，蟜極生帝嚳；為黃帝王朝第四任君主，五帝之一。嫘祖的另一個兒子叫昌意，也被封為諸侯，降居在若水（今四川雅礱江）。昌意娶了蜀山氏之女名昌濮，生下高陽，高陽即顓頊，為黃帝王朝第三任君主。 [3] 昌意和青陽兩人，在黃帝眾多兒子中，只有他們兩位得到姬姓。

什麼叫做降居呢？就是將自己的兒子下放到外地鍛煉，看看誰有出息。青陽和昌意到底誰是老大，沒有依據，不敢胡說。可能青陽比較干練一些，不久就被黃帝調到少昊氏統治的地方。黃帝的這個做法，無疑是對剛剛臣服的東夷集團不放心，讓自己的兒子擔起監視的重任。

後世之周武王滅商之後，也有類似的做法，就是派自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔到殷商故地監視商紂王之子武庚，名為三監。

涿鹿大地震和黃帝之死，讓整個黃帝王朝的北方失控，由於黃帝生前沒有指定接班人，而青陽和昌意下放鍛煉的時間可能還不夠長，人望不足。是故，黃帝王朝的大臣元老們，在沒有取得一致的情況下，誰也不服誰。於是形成了政治僵局。

民不可一日無主，國不可一日無君，這是後世的概念。在黃帝王朝始創之期，國族概念只是模模糊糊的形成。幾千年來，人們的心中一直以本氏族為重，而國族概念之形成，首先就是破除各氏族之間的隔閡。以華夏集團而論，各氏族彼此取得認同，構成一個華夏文化圈，都花了幾千年。東夷集團之歷史，也是如此。

經過涿鹿之戰，黃帝雖然表面上平定天下，可是華夏集團和東夷集團各自部族的聯盟依舊強大，要維持表面上平衡已經很難了。要想兩大集團的關系緩和，進而友好，穩固下來，彼此認同，需要的時間僅僅靠一代人是不夠的。至於要做到彼此不分你我，即便是幾代人的彼此通婚，還是遠遠的不夠。

總之，在黃帝王朝初期，兩大集團彼此的文化背景差異太大，雖有融匯，但尚達不到水乳交融的地步。一直到兩千年後的西周中晚期，東夷集團還在徐偃王的領導下，再次挑戰華夏集團的統治權。在那場斗爭中，當時華夏集團的領袖周穆王還花了很長的時間，才取得了最終的勝利。漢民族之誕生，其前奏乃是黃帝王朝多民族大混血、大融合的結果。

今天之中國人，既以「龍」的傳人自居，但是也完全認同自己「鳳」的苗裔。所花的時間，上溯起來，實有五千年之歷史。

對於處理政治僵局，中國人向來有很多稀奇古怪的智慧，黃帝王朝的接班人既然推不出來，華夏集團和東夷集團呢，已經打過一場惡戰，彼此也沒有力氣再重復一次。

華夏集團在黃帝王朝雖占據主導地位，但是首都涿鹿在大地震之後，本根之地搖撼，威信大減，當前的第一要務，肯定是放在救災重建上。

怎麼辦呢？黃帝王朝的一位大臣左徹提出了一個方案，用木頭削出一個黃帝之像，大家有什麼問題就請示這個叼出來的偶像。兩大集團各自做出了妥協，最終認可了這個方案。 [4]

青陽前往東夷集團本根之地窮桑（今山東曲阜），醫治蚩尤所發動之戰爭後的創傷，終其一生，沒有贏得華夏集團和東夷集團的共同認可，得以像父親一樣被尊為天下共主。所以，在黃帝王朝的五帝之中，他雖名列第二任，卻有點站立不牢。也許是他對少昊之地的統治，太過於仁慈，被東夷集團接納的同時，反而被自身所出之華夏集團所排斥。

後世的儒家總是稱美黃帝王朝，自黃帝創始一直到堯舜禹時代，皆能選賢任能，以民主禪讓之制，傳承君主大位。而究其實，則無非是華夏集團和東夷集團的勢力一直保持微妙平衡，一直到大禹治水時期，大禹借治水之機，行獨裁之實，才把權力牢牢的攢在自己手心上，才得以開「家天下」之專制新局。

青陽施治的少昊之地，前因蚩尤的整合，其地域頗為廣闊，北自今山東半部，西至於今河南東部，西南至於河南的極南部，南至於安徽的中部，東至於東海。

前面提到過，春秋時代郯子（東夷集團中一個小國的元首，子爵國）在追溯本國歷史的時候，講述少昊氏的第一任君主帝摯被東夷集團各部族擁立為天子的時候，因為鳳凰剛好飛到。

是以，少昊氏決定以鳥的吉兆治理天下，所以專設鳥官，而全用鳥替官職命名。這個說法，其實也是個很不靠譜的說法。因為帝摯就是五帝中第四任君主帝嚳之子。

摯，就是鷙。就是最兇猛的飛禽的統稱，如鷹、雕、梟等。換言之，即是百鳥之王。因此帝摯當是尊號，意即東夷集團所有部族的首領，以勢力而論，雖不為共主，也是霸王。

而少昊氏族對於鳥圖騰的崇拜的歷史，當遠在帝摯統治時代之前，早已經東夷集團各氏族生活的一部分了。

【2、少昊之國】

少昊氏之勢力范圍

《山海經》甘肅放馬灘漢墓：最早的紙地圖

冰河期第四紀人類發源地——西藏及其擴散路線。

古老的農具骨耜。

出土自河姆渡文化遺址。其功能類似於今日的鍬。

稻穀：賈湖遺址出土大量已經炭化的稻米，表明中國人在公元前6000年前農業水平已經很高了。

論起少昊氏之歷史至為久遠。越是久遠，越是資料少。在青陽前往少昊之地施治的歷史，文獻唯有《山海經》一書，略有記載。

山海經被稱為「天下第一奇書」，自成書以來，一直都因為書中所記載的內容離奇怪誕而難以讓人接受，《史記》作者司馬遷也不敢貿然運用《山海經》里頭的資料。 [5] 《山海經》僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，可謂包羅萬象。

單純就地域而言，就目前考古的資料與之相驗證：

《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。

《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山。

《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。

《東山經》包括今山東及蘇皖北境。

《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

是以《山海經》的內容雖有女媧補天、誇父追日、精衛填海等著名的神話，但是同時也是一部以中國為中心的「天下志書」。 [6]

作者的志向似乎也頗為雄起，自稱——

大地所負載的，包括上下四方之間的萬物，在四海以內，有太陽和月亮照明，有大小星辰經歷，又有春夏秋冬分別季節，還有太歲正天時。

大地上的一切都是神靈造化所生成，故萬物各有不同的形狀，有的夭折而有的長壽，只有聖明之人才能懂得其中的道理。 [7]

那麼山海經筆下的少昊之國又是從何處興起的呢？

《山海經·山經·長留山》上說：

由積石山再往西二百里，有座山名叫長留山。

西方之神少昊（又稱白帝）住在此山。

這座山上的獸都長有彩色的尾巴，鳥類都長著五顏六色的腦袋。

山上有很多有花紋的玉石。這山實際上是員神磈氏的宮殿。

員神是主管日落時向東方反照晚霞情況的神。 [8]

這個長留山，今地不詳了，有說是今天山之南側，是少昊族先民的神山。他們崇拜的神靈白帝少昊。大約是因為山多野獸飛禽，他們選擇了鳥作為本族的圖騰。這座長留山上，又有員神磈氏的宮殿。員神磈氏即是少昊氏。 [9]

員神的主要職責就是察看沉沒到西天去的太陽，看它反射到東邊的光輝是不是正常。可見少昊氏在此時似乎已經通過觀察日出日落，擬定歷法。

當第四個冰河期的後期 [10] ，世界各地的冰川開始融解。原本的平原變為高原，不適合人類生存，於是人類就都從高原往下跑。 當時是全世界都一樣，中國人也不例外，少昊氏也是一樣。

當少昊氏族東遷至今山東半島，歷法的水平又有了提升。除了本部族專研之外，估計也向太昊氏族學了不少。少昊氏族所選擇的根據地最初在今山東省東海之濱的日照地區，後來遷至於窮桑（今山東曲阜），少昊氏族為什麼要遷移到這么遙遠的地方定居呢，

從自然條件上來看，山東半島屬暖溫帶季風性大陸氣候，四季分明，降水較為豐沛，具有多春旱、夏季多雨、秋季乾旱、冬季乾冷少雪的氣候特點。境內百餘座山頭綿亘在東、北、南三面邊境線上，群山內側散布著幾十個大小不等的阜丘，中西部為大片的肥田沃土。而就水源來說，則有泗、沂兩條主幹河流自東向西橫貫全境。也就是說，山東半島是塊發展農牧業非常理想的地區。

《尚書》中有一篇表揚大禹的文章《禹貢》上寫的很明白——

濟水與黃河之間是兗州：

……栽種桑樹的地方都已經養蠶，於是人們從山丘上搬下來住在平地上。這里的土質又黑又肥，這里的草是茂盛的，這里的樹是修長的。

渤海和泰山之間是青州：

……這里進貢的物品是鹽和細葛布，海產品多種多樣。還有泰山谷的絲、大麻、錫、松和奇特的石頭。萊夷一帶可以放牧。這里進貢的物品是用筐裝的柞蠶絲。進貢的船隻從汶水通到濟水。

黃海、泰山及淮河之間是徐州：

……蒙山、羽山一帶已經可以種植了，大野澤已經停聚著深水，東原地方也獲得治理。這 里的土是紅色的，又粘又肥，草木不斷滋長而叢生。 [11]

也就說，山東半島的萊——野生麥子可以飼養牲畜，解決了食物問題。這里又盛產桑蠶，衣服問題也解決了。

【3、鳳鳥崇拜】

少昊氏族未遷入山東半島之前，早就已經形成了鳥圖騰崇拜。而進入了山東半島之後，此地位於東方沿海一帶,當地沼澤林立,每年吸引成千上萬的侯鳥到此棲息,鳥類肉質鮮美。

一般而言候鳥的體積都不算太小,一兩只就可以裹腹,也不像大型獵物那樣有著保存食物的麻煩,所以先民們自然不會放過這樣理想的食物來源。

本來嘛，人類許多圖騰的產生最初都和「食物來源」有關,例如鳥、魚、蛇、牛、羊、豬、馬、熊等最初都是原始人的食物來源,人類仰賴它們才得以溫飽。於是，少昊氏族為首的東夷集團，對於鳥圖騰的崇拜就更加虔誠了。他們中甚至有一隻被稱為「鳥夷」。

在伏羲王朝太昊時代，太昊氏除了龍圖騰崇拜外，尚有「風」圖騰崇拜。太昊氏本身就姓「風」。因為古人認為風能滋生萬物。 [12] 所以族長以風為氏也就不足為奇了。

當太昊氏族和少昊氏族產生文化上的交集時，這種風圖騰崇拜也被少昊氏族吸收，並與鳥圖騰崇拜神秘的結合起來——形成了鳳鳥崇拜。

關於鳳與風的關系，古代人觀察鳥飛過時會產生風。 [13] 很自然的，鳳鳥為百鳥之王，經過之時，更是狂風大起，於是又堅信鳳居於風穴 [14] 。

而在商代甲骨文的卜辭中，我們也往往看到卜辭上以鳳為風。所以我們回來再來看少昊氏族描述他們先祖帝摯開國的情形，說是「鳳鳥適至」。

最可能的情形呢？鳳鳥那是誰也沒看到，估計是在開國典禮上，突然出現了一場狂風。這種情形，後世以為是不好的兆頭，對於少昊氏族來說，卻是莫大的吉兆。

當神農王朝興起時，少昊氏族很快的也學會了農耕。 [15] 由漁獵社會進入農耕社會，歷法在日常生活的重要性就大大提高了。

他們因鳥圖騰崇拜而生發出一套奇特的「鳥歷」——

具體的做法呢？就是用玉石雕刻成鳩鳥的形態，裝飾在表上。表，就是標竿。當風起之時，觀察風的大小，去向，確定候鳥出現的時間。 [16]

這是通過觀察各種候鳥的來去、鳴叫以確定季節，從而安排播種、收獲等生產和生活活動的自然物候歷法。 [17] 因此上，鳥崇拜除了最初的鳳鳥崇拜，又派生出玄鳥崇拜。

玄鳥就是燕子。燕子是候鳥，它們的習性是春來秋去及往復有序，故稱為物候時令的標志。 [18] 其重要性不言而喻。 所以少昊氏族最出名的兩支後裔：商王朝的始祖契、秦王朝和趙王朝的共同始祖大業，根據後世子孫的自我神話，都被認定是玄鳥之卵所生，而非胎生。 [19] 秦人氏族之姓為嬴。嬴，就是燕子。

此外，鳥圖騰崇拜還和太陽神崇拜結合而成的烏崇拜，即烏鴉崇拜。烏鴉在近世為不祥之鳥，而在上古時期的少昊氏族中，則是非常之神聖。因為他們認為沒有烏鴉，太陽就不運行了。

《山海經》是這樣記載的——

在大荒當中，有一座山名叫孽搖頵羝。

山上有棵扶桑樹，高聳三百里，葉子的形狀像芥菜葉。

有一道山谷叫做溫源谷。湯谷上面也長了棵扶桑樹，一個太陽剛剛回到湯谷，另一個太陽剛剛從扶桑樹上出去，都負載於三足烏的背上。 [20]

也就是說，每一天的日升日落，都取決於烏鴉的工作。這種烏鴉崇拜到了戰國時期，兀自流行，著名的詩人屈原在他楚辭中就追問過一個問題。

神射手後羿如何射日？而烏鴉的羽毛又是如何散失？ [21]

這種影響一直持續到漢王朝，哲學家王充在他的論衡中也理所當然的寫道——

太陽之中，住著三足烏。 [22]

（近代學者甚至以為中國在上古時代就已經發現了太陽黑子，這個就有點太牽強附會了。）

然而，圖騰崇拜的力量強大，乃在於人類自身意願的注入。

比如華夏集團的龍似乎是何等虛無飄渺，論起來，其源頭則是蛇圖騰崇拜，最終和多種動物結合，演進成了無所不能的龍。

少昊氏族也一樣，玄鳥、烏鴉這些有著真實形象的鳥，最終敵不過多種鳥特徵結合而成鳳。

一切的宗教如此。

一切的藝術也如此。

【4、妥協的智慧】

玉豬龍，屬於龍山文化，前部乃是豬首，獠牙外露，軀干則為龍的形態。顯示信仰豬圖騰的氏族之族長，在信仰龍圖騰氏族中的身份地位至為崇高，乃是天啟者、大祭司。

凌家灘的玉鷹，胸腹刻有大小兩圓，兩圓之間刻有八角星紋，鷹首側視，雙翼展翅，神彩飛揚。

鳥是東夷人的圖騰，玉鷹雙翅作豬首形展開，是想讓百鳥之王的雄鷹飛上天把牲品帶給太陽神，反映了凌家灘先民的原始宇宙觀和對宗教崇拜的虔誠。

河姆渡文化的雙鳳朝陽紋牙雕飾件，可見東夷集團的太陽圖騰崇拜和鳳鳥崇拜是如何完美的結合在一處的。

此時北方的涿鹿在地震多年之後，還沒有緩過勁來。青陽施治的少昊之地遠離黃帝王朝的權力中樞——涿鹿，父親的去世也許讓他感到悲傷和難過，但他似乎並不是權力慾望特別重的人，有著既來之，則安之的超脫。

當他的父親黃帝命令他到那裡，他就到那裡。在父親巨大功業的籠罩下，所有人都是那麼的渺小。現在父親離開了，對他可能是一種解脫。他和東夷集團的各氏族族長相處愉快，各氏族認可了他作為少昊氏族的領袖位置。

最初，東夷集團也許是震懾於他父親黃帝的威壓。多年之後，在他寬仁的治理下，東夷集團認同了這位空降而來的領導人。青陽呢？入鄉隨俗，在這里愉快的生活，比東夷人更像東夷人了。

也許他努力過，想像他父親一樣成功，成為華夏集團和東夷集團的共主，但是沒有成功。更也許他根本沒有努力，他只希望偏安一隅，作為一方之霸主，已經意滿志得了。

因此，後世的史學家在講述上古時代的時候，對於他的地位，並不是那麼有信心，至少在戰國時期，他甚至沒能擠入五帝的名單之中。因為再怎麼看，他也沒有得到華夏集團和東夷集團的共同認可，沒有取得共主的名號。

當然，中國歷史書對於處理這樣的人物，還是比較得心應手的，給了他四個字的評價——

「伯而不王」。

和他有著類似評價的還有我們在下文將要談到的共工氏，共工氏雖然統領的地域廣大，在某段時期和黃帝王朝分庭抗禮，卻一直沒能取得共主的名號。

不過共工氏可不像青陽那麼柔和，而是強烈的表達了自己的政治慾望，在不得行其志的情況下，毅然起兵，成為黃帝王朝第三任君主顓頊統治時代的最大挑戰。 [23]

幽默的是，到兩漢王朝，由於五德論的盛行，在儒家主導的對陰陽學說的改造運動中，少昊氏因為符合政治需要，位置被大大的提高。以至於近代很多的史學家甚至要為重新定位少昊氏青陽的身份地位，而寫上一本書。 [24]

又一個話題結束，也意味著下一個話題的開啟：

顓頊的家世之謎和他統治之下的勢力范圍到底有多大？

[1] 「凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依」——《國語·晉語》

此外，根據《山海經》之記載，黃帝之苗裔尚有兩支，都屬於游牧民族——

黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄民,弄民生白犬,白犬有牝牡,是為犬戎。——《山海經·大荒北經》

黃帝之孫曰始均,始均生北狄。——《山海經·大荒西經》。

這可能是後世之中國人老被游牧民族欺負，沒辦法，只好編出一些聊以自慰的話來。

[2] 一說青陽乃是女節之子，「少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節。黃帝時有大星如虹，下流華渚。女節夢接意感，生少昊，是為玄囂。降居江水，有聖德，邑於窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝，以金承土，《帝圖訁韱》所謂白帝朱宣者也。故稱少昊，號金天氏。在位百年而崩。」 ——《帝王世紀》

[3] 黃帝娶雷祖,生昌意,昌意降處若水,生韓流;韓流娶淖子曰阿女,生帝顓頊。顓頊生獾頭,獾頭生苗民。——《山海經·大荒北經》，如果《山海經》此段記載屬實，則《史記》漏記了韓流一代。

[4] 「黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。」——《汲郡冢中竹書》

「黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祠之。」 ——張華《博物志》

[5] 至《禹本紀》《山海經》所有怪物,餘不敢言之也」——《史記》

[6] 關於這本書，目前有很多的說法，有的專家甚至認為地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。這個就有點過於誇張了。

[7] 地之所載，六合之間①，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。——《山海經·海外南經》

[8] 又西三百里,曰積石之山,其下有石門,河水冒以西流,是山也,萬物無不有焉。又西二百里,曰長留之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也,主司反景。」——《山海經?山經》

[9] 清郝懿行雲：「是神，員神，蓋即少昊也。」

[10] 在5.7億到6.8億年前的先寒武紀里，我們的地球經歷了第一紀冰川期。那次冰川大規模覆蓋了澳洲、歐洲、美洲和亞洲部分地區；

在4.1億到4.7億年前，地球遭遇第二紀冰川期。此次冰川覆蓋了非洲、南美洲、歐洲、北美洲北部地區；

地球經歷的第三紀冰川期是在2.3億到3.2億年前，冰川覆蓋面積擴大至整個南半球；

著名的第四紀冰川期是從250萬年前開始並一直持續至今，我們現在就生活在第四紀冰川期里。在第四紀冰川期之初，冰川覆蓋了整個北半球。

[11] 濟、河惟兗州 ：九河既道 ，雷夏既澤 ，澭、沮會同 。桑土既蠶 ，是降丘宅土 。厥土黑墳 ，厥草惟繇 ，厥木惟條 。厥土惟中下，厥賦貞 ，作十有三載乃同 。厥貢漆絲 ，厥篚織文 。浮於濟、漯，達於河 。

海、岱惟青州 ：嵎夷既略 ，濰、淄其道 。厥土白墳，海濱廣斥 。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽、絺 ，海物惟錯 。岱畎絲、枲、 鉛、松、怪石 。萊夷作牧 。厥篚檿絲 。浮於汶 ，達於濟。

海、岱及淮惟徐州 ：淮、沂其乂 ，蒙、羽其藝 ，大野既豬 ， 東原厎平 。厥土赤埴墳 ，草木漸包 。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟 土五色 ，羽畎夏翟 ，嶧陽孤桐 ，泗濱浮磬 ，淮夷珠暨魚。厥篚玄纖縞 。浮於淮、泗，達於河 。——《尚書·禹貢》

[12] 「南風長養，萬物喜樂，故曰凱風。 」——李巡注《爾雅·釋天》

[13] 「鳳翔則風 」——《禽經》

[14] 《說文》上的說法。

[15] 此一時期，即現在考古學上所定的大汶口文化結束，龍山文化興起時期。

大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年）是新石器時代後期父系氏族社會的文化典型。以泰山地區為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今江蘇淮北一帶，安徽和河南省也有少部分這類遺存的發現。因首先發現於大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為「大汶口文化」。

在大汶口文化的後期墓葬中，出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標志著只知其母不知其父的母系社會的結束，開始或已經進入了父系氏族社會。

龍山文化則泛指中國黃河中、下游地區約當新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石並用時代文化，因發現於山東章丘龍山鎮而得名，距今約4350─3950年。分布於黃河中下游的山東、河南、山西、陝西等省。大汶口文化出現的快輪制陶技術在這一時期得到普遍採用，磨光黑陶數量更多，質量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期。

通過對距今4500年古人骨DNA的研究，目前已經可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—M122，並且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現代漢族的主體部分完全一致，也就是說，現在漢族的主體部分其父系遠祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。

單獨看O3，各地漢族中至少60%-70%來自龍山文化，今天的中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，今天的漢族，就是古代中原人的直系後代，在漢族中父系的O3一直占據絕對的主體地位，5000年一直沒有變化。

[16] 「刻玉為鳩，置於表端，言鳩和四時之候，故《春秋傳》曰『司至』是也，今之相風，此之遺象也。」 ——《拾遺記?少昊》

[17] 這種「鳥歷」，日本彌生時代就有，現在還流傳的鳥竿。至於玉鳥（鳩），日本繩文時代遺跡也有不少出土，兩者的關聯也是明顯的。

日本的這種「鳥歷」，也許是上古時代，少昊氏族通過海路傳到與山東半島一衣帶水的日本。

[18] 「仲春之月，玄鳥至……仲秋之月，玄鳥歸。 」——《禮記．月令》

「社燕，巢於梁門，春社來，秋社去，故謂之社燕。 」——《廣雅》

[19] 「天命玄鳥,降而生商」,——《詩經》

秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業——《史記》

[20] 大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。

[21] 「羿焉彃日？烏焉解羽？ 」——《楚辭．天問》

[22] 「日中有三足烏。 」——《論衡．說日》

[23] 《祭典》 曰：「共工氏伯九域。」言雖有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強，

故伯而不王。——《漢書·律歷志》

[24] 比如 顧頡剛的《中國上古史研究講義》便很認真的討論的這個問題，讀者有空的話，不妨翻閱，這是一本非常有趣的書。